വെളിച്ചം, ദൈവം, കൃപ

ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനെന്ന നിലയിൽ, ഞാൻ ഒരു സിനിമാ തിയേറ്ററിൽ ഇരിക്കുകയായിരുന്നു. ഇരുട്ടിൽ ഓരോ സെക്കൻഡിലും പ്രേക്ഷകരുടെ പിറുപിറുപ്പ് ഉച്ചത്തിൽ വളർന്നു. ആരോ പുറത്തേക്ക് ഒരു വാതിൽ തുറന്നയുടനെ ഞാൻ സംശയാസ്പദമായി ഒരു എക്സിറ്റ് തിരയാൻ ശ്രമിച്ചത് ഞാൻ ശ്രദ്ധിച്ചു. സിനിമാ തിയേറ്ററിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശുകയും പിറുപിറുക്കുകയും എന്റെ സംശയാസ്പദമായ തിരയലുകൾ വേഗത്തിൽ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്തു.

നാം ഇരുട്ടിനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നതുവരെ, നമ്മളിൽ ഭൂരിഭാഗവും വെളിച്ചത്തെ നിസ്സാരമായി കാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വെളിച്ചമില്ലാതെ കാണാൻ ഒന്നുമില്ല. വെളിച്ചം ഒരു മുറി പ്രകാശിപ്പിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ഞങ്ങൾ എന്തെങ്കിലും കാണൂ. എവിടെയെങ്കിലും ഇത് നമ്മുടെ കണ്ണിൽ എത്തുമ്പോൾ, അത് നമ്മുടെ ഒപ്റ്റിക് ഞരമ്പുകളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും ഒരു നിശ്ചിത രൂപവും സ്ഥാനവും ചലനവുമുള്ള ബഹിരാകാശത്തെ ഒരു വസ്തുവായി നമ്മുടെ മസ്തിഷ്കം തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു സിഗ്നൽ ഉളവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഒരു വെല്ലുവിളിയായിരുന്നു. മുൻ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അനിവാര്യമായും പ്രകാശത്തെ ഒരു കണികയായും പിന്നീട് ഒരു തരംഗമായും കണക്കാക്കി. ഇന്നത്തെ മിക്ക ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രകാശത്തെ ഒരു തരംഗകണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഐൻ‌സ്റ്റൈൻ എഴുതിയത് ശ്രദ്ധിക്കുക: ചിലപ്പോൾ നമുക്ക് ഒരു സിദ്ധാന്തവും ചിലപ്പോൾ മറ്റൊന്ന് ഉപയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു, ചില സമയങ്ങളിൽ നമുക്ക് രണ്ടും ഉപയോഗിക്കാം. ഞങ്ങൾ ഒരു പുതിയ തരം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥയിലാണ്. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് വിരുദ്ധമായ രണ്ട് ചിത്രങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ട്. വ്യക്തിപരമായി, അവ രണ്ടിനും പ്രകാശത്തിന്റെ രൂപം പൂർണ്ണമായി വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ അവ ഒരുമിച്ച് ചെയ്യുന്നു.

വെളിച്ചത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ ഒരു വശം അന്ധകാരത്തിന് അതിന്റെ മേൽ എങ്ങനെ ശക്തിയില്ല എന്നതാണ്. വെളിച്ചം ഇരുട്ടിനെ പുറന്തള്ളുമ്പോൾ, വിപരീതം സത്യമല്ല. തിരുവെഴുത്തുകളിൽ, ഈ പ്രതിഭാസം ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവവും (വെളിച്ചം), തിന്മയും (ഇരുട്ട് അല്ലെങ്കിൽ ഇരുട്ട്) എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ എന്താണ് പറഞ്ഞതെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക 1. ജോഹന്നസ് 1,5-7 (NIV) എഴുതി: ഇതാണ് ഞങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന് കേട്ടതും ഞങ്ങൾ നിങ്ങളിലേക്ക് കൈമാറുന്നതുമായ സന്ദേശം: ദൈവം വെളിച്ചമാണ്. അവനോടൊപ്പം ഇരുട്ടില്ല. അതിനാൽ, നാം ദൈവത്തിന്റേതാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും പാപത്തിന്റെ അന്ധകാരത്തിൽ ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, നാം നുണ പറയുകയും നമ്മുടെ ജീവിതവുമായി സത്യത്തെ എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ നാം ദൈവത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നതെങ്കിൽ, നമ്മളും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവന്റെ പുത്രനായ യേശുക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി ചൊരിയുന്ന രക്തം എല്ലാ കുറ്റങ്ങളിൽനിന്നും നമ്മെ വീണ്ടെടുക്കുന്നു.

യോഹന്നാന്റെയും മറ്റ് ആദ്യകാല അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ പിന്തുടർന്ന്, തോമസ് എഫ്. ടോറൻസ് തന്റെ ട്രിനിറ്റേറിയൻ ഫെയ്ത്ത് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ആദിമ സഭാ നേതാവ് അത്തനാസിയൂസ് യേശുവിലൂടെ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ പ്രകാശത്തിന്റെ രൂപകവും അതിന്റെ പ്രഭയും ഉപയോഗിച്ചു. ക്രിസ്തു: പ്രകാശം ഒരിക്കലും പ്രകാശം കൂടാതെയുള്ളത് പോലെ, പിതാവ് ഒരിക്കലും തന്റെ പുത്രനെ കൂടാതെയോ അവന്റെ വചനം ഇല്ലാതെയോ ഇല്ല. കൂടാതെ, പ്രകാശവും തേജസ്സും പരസ്പരം അന്യമല്ലാത്തതുപോലെ, പിതാവും പുത്രനും ഒന്നാണ്, പരസ്പരം അന്യരല്ല, മറിച്ച് ഒരേ സത്തയാണ്. ദൈവം ശാശ്വതമായ വെളിച്ചമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, ദൈവപുത്രൻ ശാശ്വതമായ ആവിർഭാവം എന്ന നിലയിൽ, ആദിയും ഒടുക്കവുമില്ലാത്ത, ദൈവത്തിൽത്തന്നെ നിത്യമായ പ്രകാശമാണ് (പേജ് 121).

നിസീൻ വിശ്വാസപ്രമാണത്തിൽ അവനും മറ്റ് സഭാ നേതാക്കളും നിയമാനുസൃതമായി അവതരിപ്പിച്ച ഒരു പ്രധാന കാര്യം അത്തനേഷ്യസ് രൂപപ്പെടുത്തി: യേശുക്രിസ്തു പിതാവുമായി ദൈവത്തിന്റെ ഏക സത്ത (ഗ്രീക്ക് = ഓസിയ) പങ്കിടുന്നു. അങ്ങനെയല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, "എന്നെ കണ്ടവൻ പിതാവിനെയും കണ്ടു" (യോഹന്നാൻ 1) എന്ന് യേശു പ്രഖ്യാപിച്ചതിൽ അർത്ഥമില്ലായിരുന്നു.4,9). ടോറൻസ് പ്രസ്താവിക്കുന്നതുപോലെ, യേശു പിതാവുമായി (അങ്ങനെ പൂർണ്ണമായ ദൈവവുമായി) സമ്പൂർണ (ഒരു ousia) ആയിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, നമുക്ക് യേശുവിൽ ദൈവത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ വെളിപാട് ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ താൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ വെളിപാടാണെന്ന് യേശു പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ, അവനെ കാണുന്നത് പിതാവിനെ കാണലാണ്, അവനെ കേൾക്കുന്നത് പിതാവിനെ അവൻ ആയിരിക്കുന്നതുപോലെ കേൾക്കുക എന്നതാണ്. യേശുക്രിസ്തു അവന്റെ മുഴുവൻ പിതാവിന്റെ പുത്രനാണ്, അതായത് അവന്റെ അടിസ്ഥാന യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും സ്വഭാവത്തിലും. പേജ് 119-ലെ "ത്രിത്വ വിശ്വാസ"ത്തിൽ ടോറൻസ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: പിതാവിനും പുത്രനും ശാശ്വതമായി ഉചിതവും ഒരേസമയം നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ദൈവത്തിന്റെ ഏകത്വത്തിൽ പിതാവ്-പുത്ര ബന്ധം പൂർണ്ണമായും പൂർണ്ണമായും പരസ്പരം വീഴുന്നു. ദൈവം ശാശ്വതമായി പുത്രന്റെ പിതാവായിരിക്കുന്നതുപോലെ പിതാവാണ്, പുത്രൻ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ദൈവമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, അവൻ നിത്യമായി പിതാവിന്റെ പുത്രനാകുന്നു. പിതാവും പുത്രനും തമ്മിൽ അസ്തിത്വത്തിലോ സമയത്തിലോ അറിവിലോ യാതൊരു “അകലവുമില്ലാതെ” തികഞ്ഞതും ശാശ്വതവുമായ അടുപ്പമുണ്ട്.

പിതാവും പുത്രനും സാരാംശത്തിൽ ഒന്നായതിനാൽ, അവർ ചെയ്യുന്നതിലും (കർമ്മം) ഒന്നാണ്. ദ ക്രിസ്ത്യൻ ഡോക്ട്രിൻ ഓഫ് ഗോഡിൽ ടോറൻസ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതിയത് ശ്രദ്ധിക്കുക: പുത്രനും പിതാവും തമ്മിൽ അവിഭാജ്യ ബന്ധമുണ്ട്, യേശുക്രിസ്തുവിലും ആ ബന്ധം നമ്മുടെ മാനുഷിക അസ്തിത്വത്തിൽ ഒരിക്കൽ കൂടി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതുകൊണ്ട് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുറകിൽ ഒരു ദൈവവുമില്ല, കർത്താവായ യേശുവിന്റെ മുഖത്ത് നാം കാണുന്ന ആ ദൈവം മാത്രമാണ്. നമ്മുടെ കുറ്റബോധമുള്ള മനസ്സാക്ഷി അവന്റെ അന്തസ്സിനു കുറുകെ കഠിനമായ വരകൾ വരയ്‌ക്കുമ്പോൾ, നമുക്ക് ഒന്നും അറിയാത്ത, എന്നാൽ വിറയ്ക്കാൻ കഴിയുന്ന ഇരുണ്ട അജ്ഞാതനായ ഒരു ദൈവവുമില്ല.

യേശുക്രിസ്തുവിൽ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ (സത്ത) കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ പുതിയ നിയമ കാനോൻ ഔദ്യോഗികമായി നിർവചിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു. പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പൂർണ്ണമായ ഐക്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ പുതിയ നിയമത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ ഒരു പുസ്തകവും പരിഗണിച്ചില്ല. അങ്ങനെ, ഈ സത്യവും യാഥാർത്ഥ്യവും വ്യാഖ്യാനാത്മക (അതായത്, ഹെർമെന്യൂട്ടിക്കൽ) അടിസ്ഥാന സത്യത്തിന്റെ താക്കോലായി വർത്തിച്ചു, അതിലൂടെ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം സഭയ്ക്ക് നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. പിതാവും പുത്രനും (ആത്മാവ് ഉൾപ്പെടെ) സത്തയിലും പ്രവർത്തനത്തിലും ഒന്നാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത് കൃപയുടെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാൻ നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. കൃപ എന്നത് ദൈവത്തിനും മനുഷ്യനുമിടയിൽ നിൽക്കാൻ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു പദാർത്ഥമല്ല, മറിച്ച് ടോറൻസ് വിവരിക്കുന്നതുപോലെ, അത് "അവന്റെ അവതാരമായ പുത്രനിൽ ദൈവം നമുക്ക് നൽകുന്ന ദാനമാണ്, അതിൽ ദാനവും ദാതാവും വേർതിരിക്കാനാവാത്തവിധം ഏകദൈവമാണ്." ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാകര കൃപയുടെ മഹത്വം ഒരു വ്യക്തിയാണ്, യേശുക്രിസ്തു, കാരണം അവനിലൂടെയും അവനിൽ നിന്നുമാണ് രക്ഷ വരുന്നത്.

ത്രിയേക ദൈവം, നിത്യ വെളിച്ചം, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ എല്ലാ "പ്രബുദ്ധത"യുടെയും ഉറവിടമാണ്. വെളിച്ചം അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന പിതാവ് തന്റെ പുത്രനെ ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചമായി അയച്ചു, പിതാവും പുത്രനും ആത്മാവിനെ അയച്ചത് എല്ലാ ആളുകൾക്കും പ്രബുദ്ധത നൽകാനാണ്. ദൈവം "അപ്രാപ്യമായ വെളിച്ചത്തിൽ വസിക്കുന്നു" എങ്കിലും (1. ടിം. 6,16), തന്റെ അവതാരപുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ "മുഖത്ത്" തന്റെ ആത്മാവിനാൽ അവൻ തന്നെത്തന്നെ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി (കാണുക 2. കൊരിന്ത്യർ 4,6). ഈ ഭീമാകാരമായ വെളിച്ചം "കാണാൻ" നമുക്ക് ആദ്യം സംശയത്തോടെ നോക്കേണ്ടി വന്നാലും, ഇരുട്ട് വളരെ ദൂരത്തേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് അത് സ്വീകരിക്കുന്നവർ ഉടൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

പ്രകാശത്തിന്റെ th ഷ്മളതയിൽ

ജോസഫ് ടകാച്ച്
പ്രസിഡന്റ് ഗ്രേസ് കമ്യൂണിയൻ ഇന്റർനാഷണൽ

പ്രകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവം, ദൈവം, കൃപ