നമ്മുടെ ത്രിശൂലം ദൈവം: ജീവനുള്ള സ്നേഹം

ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ജീവിയെ കുറിച്ച് ചോദിക്കുമ്പോൾ, ചിലർ ടാസ്മാനിയയിലെ 10.000 വർഷം പഴക്കമുള്ള പൈൻ മരങ്ങളിലേക്കോ 40.000 വർഷം പഴക്കമുള്ള തദ്ദേശീയ കുറ്റിച്ചെടികളിലേക്കോ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചേക്കാം. സ്പെയിനിലെ ബലേറിക് ദ്വീപുകളുടെ തീരത്ത് 200.000 വർഷം പഴക്കമുള്ള കടൽപ്പുല്ലിനെക്കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവർ ചിന്തിച്ചേക്കാം. ഈ ചെടികൾക്ക് എത്രയോ പഴക്കമുണ്ട്, അതിലും വളരെ പഴക്കമുള്ള ഒന്നുണ്ട് - അതാണ് ജീവനുള്ള സ്നേഹമായി തിരുവെഴുത്തുകളിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന നിത്യദൈവം. ദൈവത്തിന്റെ സത്ത സ്നേഹത്തിൽ പ്രകടമാണ്. ത്രിത്വത്തിന്റെ (ത്രിത്വം) വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ വാഴുന്ന സ്നേഹം, കാലത്തിന്റെ സൃഷ്ടിക്ക് മുമ്പ്, നിത്യത മുതൽ നിലനിന്നിരുന്നു. യഥാർത്ഥ സ്നേഹം നിലവിലില്ലാത്ത ഒരു കാലം ഉണ്ടായിട്ടില്ല, കാരണം നമ്മുടെ നിത്യവും ത്രിത്വവുമായ ദൈവമാണ് യഥാർത്ഥ സ്നേഹത്തിന്റെ ഉറവിടം.

ഹിപ്പോയിലെ അഗസ്റ്റിൻ (മ. 430) പിതാവിനെ "കാമുകൻ" എന്നും പുത്രനെ "പ്രിയപ്പെട്ടവൻ" എന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ അവർക്കിടയിലുള്ള സ്നേഹം എന്നും പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് ഈ സത്യത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി. ഒരിക്കലും അവസാനിക്കാത്ത, അനന്തമായ സ്നേഹത്തിൽ നിന്നാണ്, നീയും ഞാനും ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാറ്റിനെയും ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചത്. തന്റെ കൃതിയായ The Triune Creator-ൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ കോളിൻ ഗുണ്ടൺ സൃഷ്ടിയുടെ ഈ ത്രിത്വവാദ വിശദീകരണത്തെ അനുകൂലിച്ച് വാദിക്കുന്നു, സൃഷ്ടിയുടെ കഥ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ബൈബിളും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തണമെന്ന് വാദിക്കുന്നു. 1. മോശയുടെ പുസ്തകം. ഈ സമീപനം പുതിയതല്ലെന്ന് ഗുണ്ടൺ ഊന്നിപ്പറയുന്നു - ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭ സൃഷ്ടിയെ മനസ്സിലാക്കിയത് ഇങ്ങനെയാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, യേശുവിൽ സംഭവിച്ചതിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ സൃഷ്ടിയെ വീക്ഷിക്കുന്നത് ത്രിത്വവാദ വീക്ഷണം തികച്ചും വ്യക്തമാക്കുന്നുവെന്ന് ഐറേനിയസ് നിരീക്ഷിച്ചു. ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് എല്ലാം സൃഷ്ടിച്ച ദൈവം (എക്സ് നിഹിലോ) മനഃപൂർവം അങ്ങനെ ചെയ്തു - സ്നേഹത്തിൽ നിന്നും സ്നേഹത്തിൽ നിന്നും സ്നേഹത്തിനുവേണ്ടിയും.

ദൈവത്തിന്റെ അനന്തമായ സ്നേഹത്തിന്റെ ഫലമാണ് സൃഷ്ടിയെന്ന് തോമസ് എഫ് ടോറൻസും സഹോദരൻ ജെയിംസ് ബിയും പറയാറുണ്ടായിരുന്നു. സർവശക്തന്റെ വാക്കുകളിൽ ഇത് വ്യക്തമാകും: "നമുക്ക് നമ്മുടെ സാദൃശ്യത്തിൽ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കാം [...]" (1. സൂനവും 1,26). "നമുക്ക്..." എന്ന പ്രയോഗത്തിൽ നാം ദൈവത്തിന്റെ ത്രിത്വ സത്തയെ പരാമർശിക്കുന്നു. ചില ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ വിയോജിക്കുന്നു, ഈ വീക്ഷണം, ത്രിത്വത്തെ പരാമർശിച്ച്, പഴയനിയമത്തിൽ ഒരു പുതിയ നിയമ ധാരണ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു എന്ന് വാദിക്കുന്നു. സാധാരണയായി അവർ "നമുക്ക് [...]" എന്നത് ഒരു സാഹിത്യ ശൈലിയിലുള്ള ഉപകരണമായി (പ്ലൂറലിസ് മജസ്റ്റാറ്റിസ്) വിലയിരുത്തുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ദൈവം തന്റെ സഹ-സ്രഷ്ടാക്കൾ എന്ന നിലയിൽ മാലാഖമാരോട് സംസാരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ സൂചനയായി അതിനെ കാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തിരുവെഴുത്തുകൾ എവിടെയും മാലാഖമാർക്ക് സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി ആരോപിക്കുന്നില്ല. കൂടാതെ, യേശുവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെയും അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെയും സംബന്ധിച്ച് നാം മുഴുവൻ ബൈബിളും വ്യാഖ്യാനിക്കണം. "നമുക്ക് വരാം..." എന്ന് പറഞ്ഞ ദൈവം നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ അറിഞ്ഞോ അറിയാതെയോ ത്രിയേക ദൈവമായിരുന്നു.

യേശുവിനെ മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട് ബൈബിൾ വായിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ദൈവം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചത് അവന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ അവന്റെ സ്വഭാവം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അത് സ്നേഹത്തിൽ പ്രകടമാണ്. കൊളോസിയൻസിൽ 1,15 2 കൊരിന്ത്യരിലും 4,4 യേശു തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമാണെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. അവനും പിതാവും പരസ്‌പരം തികഞ്ഞ സ്‌നേഹബന്ധത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നതിനാൽ അവൻ പിതാവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ നമുക്ക് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കും മീതെ "ആദ്യജാതൻ" എന്ന് പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് യേശു സൃഷ്ടിയുമായി (അതായത്, മനുഷ്യവർഗ്ഗം ഉൾപ്പെടെ) ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് തിരുവെഴുത്തുകൾ നമ്മോട് പറയുന്നു. പൗലോസ് ആദാമിനെ "വരാനിരിക്കുന്ന യേശുവിന്റെ പ്രതിരൂപം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (റോമർ 5,14). യേശു അങ്ങനെ, എല്ലാ മനുഷ്യവർഗത്തിന്റെയും ആദിരൂപമാണ്. പൗലോസിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "ജീവൻ നൽകുന്ന ആത്മാവ്" എന്ന നിലയിൽ പാപിയായ ആദാമിനെ പുതുക്കുന്ന "അവസാന ആദാം" കൂടിയാണ് യേശു.5,45) അങ്ങനെ മനുഷ്യവർഗ്ഗം സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായയിൽ നടക്കുന്നു.

തിരുവെഴുത്തുകൾ നമ്മോട് പറയുന്നതുപോലെ, നാം “പുതിയ [മനുഷ്യനെ] ധരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് അവനെ സൃഷ്ടിച്ചവന്റെ പ്രതിച്ഛായപ്രകാരം പരിജ്ഞാനത്തിൽ നവീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു” (കൊലോസ്യർ 3,10), കൂടാതെ "എല്ലാവരും മറയില്ലാത്ത മുഖങ്ങളോടെ കർത്താവിന്റെ മഹത്വം കാണുക [...]; ആത്മാവായ കർത്താവിനാൽ നാം ഒരു മഹത്വത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് അവന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടും" (2. കൊരിന്ത്യർ 3,18). എബ്രായർക്കുള്ള എഴുത്തുകാരൻ നമ്മോട് പറയുന്നത് യേശു "അവന്റെ [ദൈവത്തിന്റെ] മഹത്വത്തിന്റെ പ്രതിഫലനവും അവന്റെ സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിന്റെ സാദൃശ്യവുമാണ്" (എബ്രായർ 1,3). നമ്മുടെ മാനുഷിക സ്വഭാവം സ്വീകരിച്ച് എല്ലാവർക്കും മരണം രുചിച്ച ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിച്ഛായയാണ് അവൻ. നമ്മിൽ ഒന്നായിത്തീർന്നു, അവൻ നമ്മെ വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും നമ്മെ അവന്റെ സഹോദരീസഹോദരന്മാരാക്കുകയും ചെയ്തു (എബ്രായർ 2,9-15). ത്രിത്വത്തിലെ വിശുദ്ധവും സ്നേഹനിർഭരവുമായ ബന്ധങ്ങളെ നമ്മിൽപ്പോലും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ദൈവപുത്രന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ നാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ഇപ്പോൾ വീണ്ടും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും സ്‌നേഹത്തിന്റെ മൂന്ന് വ്യക്തികളുടെ കൂട്ടായ്മയിൽ വേരൂന്നിയ ക്രിസ്തുവിൽ നാം ജീവിക്കുകയും നീങ്ങുകയും ആയിരിക്കുകയും വേണം. ക്രിസ്തുവിലും ക്രിസ്തുവിലും നാം ദൈവത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മക്കളാണ്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, എന്നിരുന്നാലും, ദൈവത്തിന്റെ ത്രിയേക, സ്‌നേഹം നിറഞ്ഞ അസ്തിത്വത്തെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തവർക്ക് ഈ സുപ്രധാന സത്യം എളുപ്പത്തിൽ നഷ്‌ടപ്പെടും, കാരണം പകരം അവർ വിവിധ തെറ്റിദ്ധാരണകൾ സ്വീകരിക്കുന്നു:

• ഒരു ത്രിത്വവാദംഅവൻ ദൈവത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ ഐക്യത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു, അതിനനുസരിച്ച് മൂന്ന് സ്വതന്ത്ര ദേവതകളുണ്ട്, അതിലൂടെ അവ തമ്മിലുള്ള എല്ലാ ബന്ധങ്ങൾക്കും ഒരു ബാഹ്യത അവകാശപ്പെടുന്നു, അല്ലാതെ ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ അന്തർലീനമായതും അവനെ നിർവചിക്കുന്നതുമായ ഒരു സ്വഭാവമല്ല.
• ഒരു മോഡലിസംഅദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ ദൈവത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ സ്വഭാവത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഒന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തം ദൈവവുമായുള്ള ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ ബന്ധങ്ങളെ നിഷേധിക്കുന്നു.
• ഒരു കീഴ്വഴക്കം, യേശു ഒരു സൃഷ്ടിയാണെന്നും (അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ദൈവിക സത്തയാണെന്നും എന്നാൽ പിതാവിന് കീഴ്പ്പെട്ടവനാണെന്നും) അങ്ങനെ ശാശ്വതമായി സർവ്വശക്തന്റെ ദൈവതുല്യനായ പുത്രനല്ലെന്നും ആരാണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്. ദൈവം അന്തർലീനമായി ശാശ്വതമായ വിശുദ്ധ സ്നേഹത്തിന്റെ ത്രിത്വ ബന്ധമാണെന്ന് ഈ സിദ്ധാന്തം കൂടുതൽ നിഷേധിക്കുന്നു.
• ത്രിത്വത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ വാദിക്കുന്ന, എന്നാൽ സ്വന്തം മഹത്വം ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയാത്ത കൂടുതൽ ഉപദേശങ്ങൾ: സൃഷ്ടി ഉണ്ടാകുന്നതിനു മുമ്പുതന്നെ ത്രിശൂലം ദൈവം സ്വരൂപിക്കുകയും സ്നേഹം നൽകുകയും ചെയ്തു.

ത്രിയേക ദൈവം അവന്റെ സ്വഭാവത്താൽ സ്നേഹമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത് സ്നേഹത്തെ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമായി കാണാൻ നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. പിതാവിനെ വെളിപ്പെടുത്തുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ അയയ്‌ക്കുകയും ചെയ്യുന്ന യേശുവിൽ നിന്ന് എല്ലാം ഉരുത്തിരിഞ്ഞ് പരിക്രമണം ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് ഈ ധാരണയുടെ കേന്ദ്രീകരണം. അതിനാൽ, ദൈവത്തെയും അവന്റെ സൃഷ്ടികളെയും (മനുഷ്യവർഗം ഉൾപ്പെടെ) മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഈ ചോദ്യത്തിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്: ആരാണ് യേശു?

പുത്രനെ തന്റെ പദ്ധതിയുടെയും വിധിയുടെയും വെളിപാടിന്റെയും കേന്ദ്രത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചുകൊണ്ട് പിതാവ് എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കുകയും തന്റെ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നത് നിഷേധിക്കാനാവാത്ത ത്രിത്വ ചിന്തയാണ്. പുത്രൻ പിതാവിനെയും പിതാവ് പുത്രനെയും മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ്, തനിക്കുവേണ്ടി സംസാരിക്കാതെ, പുത്രനെയും പിതാവിനെയും മഹത്വപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് നിരന്തരം പുത്രനെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. പിതാവും പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവും ഈ ത്രിയേക സ്നേഹത്തിലൂടെയുള്ള ഇടപെടലിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു. ദൈവമക്കളായ നാം യേശുവിനെ നമ്മുടെ കർത്താവായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, പിതാവിന്റെ മഹത്വത്തിനായി പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ നാം അത് ചെയ്യുന്നു. അവൻ പ്രവചിച്ചതുപോലെ, വിശ്വാസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ശുശ്രൂഷ "ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും" ആണ്. പിതാവിനെയും പുത്രനെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെയും ആരാധിക്കുന്നതിലൂടെ, നമ്മെ സ്നേഹത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച മൂപ്പന് നാം ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുന്നു, അതിലൂടെ നാം അവനെ സ്നേഹിക്കാനും അവനിൽ എന്നേക്കും വസിക്കാനും കഴിയും.

സ്നേഹത്താൽ ജനിക്കുന്നു

ജോസഫ് ടകാച്ച്        
പ്രസിഡന്റ് ഗ്രേസ് കമ്യൂണിയൻ ഇന്റർനാഷണൽ