ഓഡിയോ
എന്താണ് ഡോ. ഫോസ്റ്റസിന് അറിയില്ലായിരുന്നു
നിങ്ങൾ ജർമ്മൻ സാഹിത്യം പഠിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസം ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയില്ല. Nachfolge-ന്റെ പല വായനക്കാരും സ്കൂളിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ ജോഹാൻ വുൾഫ്ഗാങ് വോൺ ഗോഥെയിൽ നിന്ന് (1749-1832) ഈ സുപ്രധാന വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് കേട്ടു. മധ്യകാലഘട്ടം മുതൽ യൂറോപ്യൻ സംസ്‌കാരത്തിൽ സദാചാര കഥകളായി അവതരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഫോസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസത്തെ പപ്പറ്റ് ഷോകളിലൂടെ ഗോഥെ അറിഞ്ഞു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, നോബൽ സമ്മാന ജേതാവായ തോമസ് മാൻ തന്റെ ആത്മാവിനെ പിശാചിന് വിറ്റ മനുഷ്യന്റെ കഥ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. ഫൗസ്റ്റിന്റെ ഇതിഹാസവും പിശാചുമായുള്ള ഉടമ്പടിയും (ഇംഗ്ലീഷിൽ ഇതിനെ ഫൗസ്റ്റിയൻ വിലപേശൽ എന്നും വിളിക്കുന്നു) ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആശയം പിന്തുടർന്നു. നൂറ്റാണ്ട്, ഉദാ. 20-ൽ ദേശീയ സോഷ്യലിസത്തിലേക്കുള്ള കീഴടങ്ങലിൽ.
ഫോസ്റ്റിന്റെ കഥ ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിലും കാണാം. കവിയും നാടകകൃത്തുമായ വില്യം ഷേക്സ്പിയറുടെ അടുത്ത സുഹൃത്തായ ക്രിസ്റ്റഫർ മാർലോ 1588 ൽ ഒരു വാചകം എഴുതി, അതിൽ ഒരു ഡോ. വിരസമായ പഠനങ്ങളിൽ തളർന്നുപോയ വിറ്റൻബെർഗിൽ നിന്നുള്ള ജോഹന്നാസ് ഫോസ്റ്റ് ലൂസിഫറുമായി ഒരു കരാറുണ്ടാക്കുന്നു: നാലു വർഷത്തിലൊരിക്കൽ ഒരു ആഗ്രഹം നിറവേറ്റുകയാണെങ്കിൽ, മരിക്കുമ്പോൾ പിശാചിന് ആത്മാവ് നൽകുന്നു. ഗോഥെയുടെ റൊമാന്റിക് പതിപ്പിലെ പ്രധാന തീമുകൾ മനുഷ്യ ഫോസ്റ്റിനെതിരായ സമയത്തിന്റെ വിജയം, എല്ലാ സത്യങ്ങളും കണ്ടെത്തുന്നതിലെ ഒഴിവാക്കൽ, നിലനിൽക്കുന്ന സൗന്ദര്യത്തിന്റെ അനുഭവം എന്നിവയാണ്. ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഗോഥെയുടെ കൃതിക്ക് ഇന്നും സ്ഥിരമായ സ്ഥാനമുണ്ട്.
വിൽ ഡ്യൂറന്റ് ഈ രീതിയിൽ വിവരിക്കുന്നു:
“ഫൗസ്റ്റ് തീർച്ചയായും ഗോഥെ തന്നെയാണ് - രണ്ടുപേർക്കും അറുപത് വയസ്സ് വരെ. ഗോഥെയെപ്പോലെ, അറുപതാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം സൗന്ദര്യത്തിലും കൃപയിലും ആകൃഷ്ടനായി. ജ്ഞാനത്തിനും സൗന്ദര്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇരട്ട അഭിലാഷങ്ങൾ ഗോഥെയുടെ ആത്മാവിൽ നങ്കൂരമിട്ടു. ഈ അനുമാനം പ്രതികാരം ചെയ്യുന്ന ദൈവങ്ങളെ വെല്ലുവിളിച്ചു, എന്നിട്ടും അത് മാന്യമായിരുന്നു. ഫൗസ്റ്റും ഗൊഥെയും ജീവിതത്തോട് "അതെ" എന്ന് പറഞ്ഞു, ആത്മീയമായും ശാരീരികമായും, തത്വശാസ്ത്രപരമായും സന്തോഷത്തോടെയും." (മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം. റൂസോയും ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവവും)
മാരകമായ ഉപരിപ്ലവത
മിക്ക വ്യാഖ്യാതാക്കളും ദൈവതുല്യമായ ശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫോസ്റ്റിന്റെ അഹങ്കാരത്തോടെയുള്ള അനുമാനം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. നാല് ശാസ്ത്രങ്ങളിലൂടെ (തത്ത്വചിന്ത, വൈദ്യശാസ്ത്രം, നിയമം, ദൈവശാസ്ത്രം) തനിക്ക് ലഭിച്ച അറിവിനെ പ്രധാന കഥാപാത്രം അവഹേളിക്കുന്നതോടെയാണ് മാർലോയുടെ ദി ട്രാജിക് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഡോക്ടർ ഫോസ്റ്റസ് ആരംഭിക്കുന്നത്. തീർച്ചയായും, മാർട്ടിൻ ലൂഥറിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സംഭവങ്ങളുടെ രംഗമായിരുന്നു വിറ്റൻബെർഗ്, പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന അടിവരകൾ അവഗണിക്കാനാവില്ല. ദൈവശാസ്ത്രം ഒരിക്കൽ "രാജ്ഞിയുടെ ശാസ്ത്രം" ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന എല്ലാ അറിവുകളും ഒരാൾ ആഗിരണം ചെയ്തുവെന്ന് കരുതുന്നത് എന്ത് വിഡ്ഢിത്തമാണ്. ഫോസ്റ്റിന്റെ ബുദ്ധിയുടെയും ആത്മാവിന്റെയും ആഴമില്ലായ്മ പല വായനക്കാരെയും ഈ കഥയുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ഒഴിവാക്കുന്നു.
ലൂഥർ തന്റെ മതസ്വാതന്ത്ര്യ പ്രഖ്യാപനമായി സ്വീകരിച്ച റോമാക്കാർക്കുള്ള പൗലോസിന്റെ ലേഖനം ഇവിടെ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു: "ജ്ഞാനികളെന്ന് അവകാശപ്പെട്ട് അവർ വിഡ്ഢികളായി" (റോം 1,22). ദൈവത്തെ അന്വേഷിക്കുന്നതിൽ അനുഭവിക്കേണ്ട ആഴങ്ങളെയും സമ്പത്തിനെയും കുറിച്ച് പൗലോസ് പിന്നീട് എഴുതുന്നു: “ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനത്തിന്റെയും അറിവിന്റെയും സമ്പത്തിന്റെ ആഴമേ! അവന്റെ വിധികൾ എത്ര അഗ്രാഹ്യവും അവന്റെ വഴികൾ അവ്യക്തവുമാണ്! എന്തെന്നാൽ, "കർത്താവിന്റെ മനസ്സ് അറിഞ്ഞവൻ ആരാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ ഉപദേശകൻ ആരാണ്?" (റോമ 11,33-ഒന്ന്).
ദാരുണനായ നായകൻ
ഫോസ്റ്റിൽ ആഴമേറിയതും മാരകവുമായ അന്ധതയുണ്ട്, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇരട്ടത്താപ്പിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ ഏതൊരു സമ്പത്തേക്കാളും അധികാരം അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മാർലോ ഇത് എഴുതുന്നു: "ഇന്ത്യയിൽ അവർ സ്വർണ്ണത്തിലേക്ക് പറക്കണം, ഓറിയന്റിന്റെ മുത്തുകൾ കടലിൽ നിന്ന് കുഴിക്കുന്നു, പുതിയ ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ കോണുകളിലൂടെയും ഉറ്റുനോക്കുക, മാന്യമായ പഴങ്ങൾക്കായി, രുചിയുള്ള രാജകുമാരൻ കടിക്കുന്നു; നിങ്ങൾ എനിക്ക് പുതിയ ജ്ഞാനം വായിക്കണം, വിദേശ രാജാക്കന്മാരുടെ മന്ത്രിസഭ അനാവരണം ചെയ്യുക: “മാർലോസ് ഫോസ്റ്റസ് സ്റ്റേജിനായി എഴുതിയതാണ്, അതിനാൽ അറിയപ്പെടുന്നതും അറിയപ്പെടാത്തതുമായ ലോകത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ കണ്ടെത്താനും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനും വളരാനും കണ്ടെത്താനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന ദാരുണനായ നായകനെ കാണിക്കുന്നു. ആകാശത്തിന്റെയും നരകത്തിന്റെയും സത്ത പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, ലൂസിഫറിന്റെ സന്ദേശവാഹകനായ മെഫിസ്റ്റോ വിറയലോടെ ശ്രമം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.ഗോഥെസ് കാവ്യാത്മക പതിപ്പ് യൂറോപ്പിലെ റൊമാന്റിസിസത്താൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ കൂടുതൽ മനോഹരമായ ഒരു മുഷ്ടി കാണിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം സ്വന്തം വികാരങ്ങൾ കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമം. ദേവിയെ സർവ്വവ്യാപിയായതും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ഒരു സൃഷ്ടിയായി അദ്ദേഹം പ്രശംസിക്കുന്നു, കാരണം ഗൊയ്‌ഥെയുടെ വികാരമാണ് എല്ലാം. പല വിമർശകരും 1808 മുതൽ ഗോഥെയുടെ ഫോസ്റ്റിന്റെ പതിപ്പിനെ മികച്ച നാടകമായും ജർമ്മനിയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച കവിതയായും പ്രശംസിക്കുന്നു. എപ്പോഴെങ്കിലും നിർമ്മിച്ച ഹാസ്. ഫോസ്റ്റിന്റെ അവസാനം മെഫിസ്റ്റോ നരകത്തിലേക്ക് വലിച്ചിഴച്ചാലും, ഈ കഥയിൽ നിന്ന് ധാരാളം മനോഹരമായ കാര്യങ്ങൾ നേടാനുണ്ട്. മാർലോവിനൊപ്പം, നാടകീയമായ ഫലം കൂടുതൽ നേരം നീണ്ടുനിൽക്കുകയും ധാർമ്മികതയോടെ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാടകത്തിനിടയിൽ, ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവന്ന് തന്റെ തെറ്റുകൾ തന്നോടും തന്നോടും സമ്മതിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഫോസ്റ്റസിന് അനുഭവപ്പെട്ടു. രണ്ടാമത്തെ പ്രവൃത്തിയിൽ ഫോസ്റ്റസ് ചോദിക്കുന്നത് അതിനായി വൈകിയോ എന്നും ദുഷ്ട ദൂതൻ ഈ ഭയം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നുവെന്നും. എന്നിരുന്നാലും, നല്ല മാലാഖ അവനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ഒരിക്കലും വൈകില്ലെന്ന് അവനോട് പറയുന്നു. ദൈവത്തിലേക്കു മടങ്ങിവന്നാൽ പിശാച് അവനെ കീറിമുറിക്കുമെന്ന് ദുഷ്ട ദൂതൻ മറുപടി നൽകുന്നു. എന്നാൽ നല്ല മാലാഖ ഇത്ര പെട്ടെന്ന് ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല, അവൻ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുകയാണെങ്കിൽ ഒരു മുടി പോലും വളച്ചൊടിക്കില്ലെന്ന് ഉറപ്പുനൽകുന്നു. തുടർന്ന് ഫോസ്റ്റസ് തന്റെ വീണ്ടെടുപ്പുകാരനായി ക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാവിന്റെ അടിയിൽ നിന്ന് വിളിക്കുകയും രോഗിയായ തന്റെ ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
പരിശീലനം ലഭിച്ച ഡോക്ടറെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാൻ ലൂസിഫർ ഒരു മുന്നറിയിപ്പും തന്ത്രപരമായ വഴിതിരിച്ചുവിടലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അഹങ്കാരം, അത്യാഗ്രഹം, അസൂയ, കോപം, ആഹ്ലാദം, അലസത, മോഹം എന്നീ ഏഴ് മാരകമായ പാപങ്ങളെ ലൂസിഫർ അവനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. മാർലോയുടെ ഫോസ്റ്റസ് ഈ ജഡിക ആനന്ദങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചതിനാൽ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന പാത അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. മാർലോയുടെ ഫോസ്റ്റസ് കഥയുടെ യഥാർത്ഥ ധാർമ്മികത ഇതാ: ഫോസ്റ്റസിന്റെ പാപം അവന്റെ ധിക്കാരം മാത്രമല്ല, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി അവന്റെ ആത്മീയ ഉപരിപ്ലവതയുമാണ്. ഡോ. റാൻഡ് കോർപ്പറേഷന്റെ ക്രിസ്റ്റിൻ ല്യൂഷ്നർ, ഈ ഉപരിപ്ലവതയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പതനത്തിന് കാരണം, കാരണം “തന്റെ തെറ്റുകൾക്ക് ക്ഷമിക്കാൻ പര്യാപ്തമായ ഒരു ദൈവത്തെ ഫോസ്റ്റസിന് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയില്ല”.
മാർലോയുടെ നാടകത്തിലെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ, ഫാസ്റ്റസിന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾ അവനെ പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് വളരെ വൈകിയിട്ടില്ല. എന്നാൽ ഫോസ്റ്റസ് തന്റെ വിശ്വാസമില്ലായ്മയാൽ അന്ധനായിപ്പോയി - ക്രൈസ്‌തവലോകത്തിന്റെ ദൈവം തീർച്ചയായും അയാൾക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നതിലും വലിയവനാണ്. അവനോട് ക്ഷമിക്കാൻ പോലും അവൻ വലുതാണ്. ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറിയ ഫൗസ്റ്റസ്, ബൈബിളിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തത്ത്വങ്ങളിലൊന്ന് നഷ്ടപ്പെടുത്തി: "അവർ [പുരുഷന്മാർ] എല്ലാവരും പാപികളാണ്, കൂടാതെ അവർക്ക് ദൈവത്തിൽ ലഭിക്കേണ്ട മഹത്വത്തിൽ കുറവുണ്ട്, കൂടാതെ അവന്റെ കൃപയാൽ അർഹത കൂടാതെ നീതീകരിക്കപ്പെടുന്നു. യേശുക്രിസ്തു മുഖാന്തരം ഉണ്ടായ വീണ്ടെടുപ്പ്" (റോമ 3,23f). പുതിയ നിയമത്തിൽ, യേശുവിന് ഒരു സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് ഏഴ് ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താക്കേണ്ടിവന്നു, തുടർന്ന് അവൾ അവന്റെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്തരായ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരാളായിത്തീർന്നു (ലൂക്കോസ് 8,32). നാം ഏത് ബൈബിൾ പരിഭാഷ വായിച്ചാലും, ദൈവകൃപയിലുള്ള വിശ്വാസക്കുറവ് നാമെല്ലാവരും അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു കാര്യമാണ്.ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കാൻ നാം പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. എന്നാൽ അത് വളരെ ഹ്രസ്വ വീക്ഷണമാണ്. ഫൗസ്റ്റസ് സ്വയം ക്ഷമിക്കില്ല, അപ്പോൾ സർവ്വശക്തനായ ഒരു ദൈവത്തിന് അത് എങ്ങനെ ചെയ്യാൻ കഴിയും? അത് യുക്തിയാണ് - എന്നാൽ ഇത് ദയയില്ലാത്ത യുക്തിയാണ്.
പാപികൾക്കുള്ള പൊതുമാപ്പ്
ഒരുപക്ഷേ നമ്മിൽ ഓരോരുത്തർക്കും ഒരു ഘട്ടത്തിൽ ഒരേ രീതിയിൽ അനുഭവപ്പെടും. ബൈബിളിലെ സന്ദേശം വ്യക്തമായതിനാൽ നാം ധൈര്യപ്പെടണം. പരിശുദ്ധാത്മാവിനെതിരെയുള്ള പാപങ്ങൾ ഒഴികെ എല്ലാ പാപങ്ങളും ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയും, ആ സത്യം ക്രൂശിന്റെ സന്ദേശത്തിലാണ്. ക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി ചെയ്ത ത്യാഗം നമ്മുടെ എല്ലാ ജീവിതങ്ങളുടെയും നമ്മുടെ പാപങ്ങളുടെയും ആകെത്തുകയേക്കാൾ എത്രയോ വിലപ്പെട്ടതാണ് എന്നതാണ് സുവാർത്തയുടെ സന്ദേശം. ചില ആളുകൾ ദൈവത്തിൻറെ പാപമോചനം സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, അതുവഴി അവരുടെ പാപങ്ങളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു: “എന്റെ കുറ്റബോധം വളരെ വലുതാണ്, വളരെ വലുതാണ്. ദൈവത്തിന് ഒരിക്കലും എന്നോട് ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയില്ല.
എന്നാൽ ഈ അനുമാനം തെറ്റാണ്. ബൈബിളിന്റെ സന്ദേശം കൃപയാണ് - അവസാനം വരെ കൃപ. സ്വർഗീയ പൊതുമാപ്പ് ഏറ്റവും മോശമായ പാപികൾക്കുപോലും ബാധകമാണ് എന്നതാണ് സുവിശേഷത്തിന്റെ സുവാർത്ത. പൗലോസ് തന്നെ ഇപ്രകാരം എഴുതുന്നു: “ക്രിസ്തു യേശു പാപികളെ രക്ഷിക്കാൻ ലോകത്തിൽ വന്നുവെന്നത്‌ തീർച്ചയായും സത്യവും വിശ്വാസത്തിന്‌ അർഹമായ വചനവുമാണ്‌, അവരിൽ ഞാൻ ഒന്നാമനാണ്‌. എന്നാൽ ഇക്കാരണത്താൽ, ക്രിസ്തുയേശു ആദ്യം എന്നിൽ ക്ഷമ കാണിച്ചു, അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർക്ക് നിത്യജീവനിലേക്ക് ഒരു മാതൃകയായി എന്നിൽ കരുണ ലഭിച്ചു” (1. ടിം1,15-ഒന്ന്).
പൗലോസ് എഴുതുന്നു, "എന്നാൽ പാപം വർധിച്ചിടത്ത് കൃപ കൂടുതൽ വർദ്ധിച്ചു" (റോമ 5,20). സന്ദേശം വ്യക്തമാണ്: കൃപയുടെ പാത എല്ലായ്‌പ്പോഴും സൗജന്യമാണ്, ഏറ്റവും മോശമായ പാപികൾക്ക് പോലും. എങ്കിൽ ഡോ ഫൗസ്റ്റസിന് അത് ശരിക്കും മനസ്സിലായി.
നീൽ എർ‌ലെ
