ക്രിസ്തുവിലുള്ള നമ്മുടെ പുതിയ വ്യക്തിത്വം

229 ക്രിസ്തുവിലുള്ള നമ്മുടെ പുതിയ ഐഡന്റിറ്റി

മാർട്ടിൻ ലൂഥർ ക്രിസ്ത്യാനികളെ "ഒരേസമയം പാപികളും വിശുദ്ധരും" എന്ന് വിളിച്ചു. ലാറ്റിൻ സിമുൽ ഇയുസ്റ്റസ് എറ്റ് പെക്കേറ്ററിലാണ് അദ്ദേഹം ഈ പദം ആദ്യം എഴുതിയത്. സിമുൽ എന്നാൽ "അതേ സമയം", iustus എന്നാൽ "വെറും", എറ്റ് എന്നാൽ "ഒപ്പം", പെക്കേറ്റർ എന്നാൽ "പാപി". അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുത്താൽ, നമ്മൾ ഒരേ സമയം പാപത്തിലും പാപരഹിതതയിലും ജീവിക്കുന്നു എന്നാണ്. അപ്പോൾ ലൂഥറിന്റെ മുദ്രാവാക്യം ഒരു വൈരുദ്ധ്യമായിരിക്കും. എന്നാൽ ഭൂമിയിലെ ദൈവരാജ്യത്തിൽ നാം ഒരിക്കലും പാപകരമായ സ്വാധീനങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മുക്തരല്ല എന്ന വിരോധാഭാസത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം രൂപകമായി സംസാരിക്കുകയായിരുന്നു. നാം ദൈവവുമായി (വിശുദ്ധന്മാരുമായി) അനുരഞ്ജനത്തിലാണെങ്കിലും, നാം തികഞ്ഞ ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ (പാപികൾ) ജീവിക്കുന്നില്ല. ഈ വചനം രൂപപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സുവിശേഷത്തിന്റെ ഹൃദയം ഇരട്ട ഗണനമാണെന്ന് കാണിക്കാൻ ലൂഥർ ഇടയ്ക്കിടെ പൗലോസ് അപ്പോസ്തലന്റെ ഭാഷ ഉപയോഗിച്ചു. ഒന്നാമതായി, നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ യേശുവിലേക്കും അവന്റെ നീതിയിലേക്കും ചുമത്തപ്പെടുന്നു. കുറ്റപ്പെടുത്തലിന്റെ ഈ നിയമപരമായ പദപ്രയോഗം, അത് ബാധകമാകുന്ന വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ ദൃശ്യമല്ലെങ്കിൽപ്പോലും, നിയമപരമായും യഥാർത്ഥമായും സത്യമായത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിനെക്കൂടാതെ, അവന്റെ നീതി ഒരിക്കലും നമ്മുടേതല്ല (നമ്മുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ) എന്നും ലൂഥർ പറഞ്ഞു. അത് അവനിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ മാത്രം നമുക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഒരു സമ്മാനമാണ്. ആത്യന്തികമായി ദാനം നൽകുന്നവനാണ് സമ്മാനം, യേശുവാണ് നമ്മുടെ നീതി, ലൂഥറിന് ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഈ ഒരു വാചകം മാത്രമല്ല കൂടുതൽ പറയാനുള്ളത് എന്നതിനാൽ, സമ്മാനം നൽകുന്നവനുമായി ഐക്യപ്പെട്ടാണ് നമുക്ക് ഈ സമ്മാനം ലഭിക്കുന്നത്. മിക്ക വാക്യങ്ങളോടും ഞങ്ങൾ യോജിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ വിയോജിക്കുന്ന വശങ്ങളുണ്ട്. പോൾ ആന്റ് ഹിസ് ലെറ്റേഴ്സ് എന്ന ജേർണൽ ഓഫ് സ്റ്റഡിയിലെ ഒരു ലേഖനത്തിൽ ജെ. ഡി വാൾ ഡ്രൈഡന്റെ വിമർശനം ഇപ്രകാരമാണ് (എനിക്ക് ഈ വരികൾ അയച്ചതിന് എന്റെ നല്ല സുഹൃത്ത് ജോൺ കോസിക്ക് ഞാൻ നന്ദി പറയുന്നു):

[ലൂഥറിന്റെ] വചനം, നീതീകരിക്കപ്പെട്ട പാപിയെ നീതിമാനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ "വിദേശ" നീതിയിലൂടെയാണ്, അല്ലാതെ വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം നീതിയാൽ അല്ല എന്ന തത്വത്തെ സംഗ്രഹിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. ബോധപൂർവമായോ അല്ലാതെയോ - വിശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ (ക്രിസ്ത്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ) അടിത്തറയായി വീക്ഷിക്കുമ്പോൾ, ഈ വാക്ക് സഹായകരമാകാത്തത്. ക്രിസ്ത്യാനിയെ "പാപി"യായി തിരിച്ചറിയുന്നതിലാണ് ഇവിടെ പ്രശ്നം. പെക്കേറ്റർ എന്ന നാമം വികലമായ ധാർമ്മിക ഇച്ഛയെയോ വിലക്കപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളോടുള്ള പ്രവണതയെയോ മാത്രമല്ല സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ നിർവചിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനി അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, അവന്റെ സ്വഭാവത്തിലും പാപിയാണ്.മനഃശാസ്ത്രപരമായി, ലൂഥറിന്റെ വചനം ധാർമികമായ കുറ്റബോധത്തെ ലഘൂകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ നാണക്കേട് ശാശ്വതമാക്കുന്നു. നീതീകരിക്കപ്പെട്ട പാപിയുടെ സ്വയം-വിശദീകരണ ചിത്രം, പാപമോചനം പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ, സ്വയം ഒരു അഗാധമായ പാപിയായ ഒരു ധാരണ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ ആ ക്ഷമയെ അത് ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം അത് ക്രിസ്തുവിന്റെ പരിവർത്തന ഘടകത്തെ വ്യക്തമായി ഒഴിവാക്കുന്നു. അപ്പോൾ ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് ഒരു രോഗാതുരമായ സ്വയം ധാരണ ഉണ്ടായിരിക്കും, അത് പൊതുവായ സമ്പ്രദായത്താൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും അതുവഴി ഈ ധാരണയെ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സദ്ഗുണമായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ രീതിയിൽ, നാണക്കേടും ആത്മനിന്ദയും ജ്വലിക്കുന്നു. ("റോമർ 7 വീണ്ടും സന്ദർശിക്കുന്നു: നിയമം, സ്വയം, ആത്മാവ്," JSPL (2015), 148-149)

ക്രിസ്തുവിലുള്ള നമ്മുടെ പുതിയ ഐഡന്റിറ്റി സ്വീകരിക്കുന്നു

ഡ്രൈഡൻ പറയുന്നതുപോലെ, ദൈവം "പാപിയെ ഉയർന്ന നിലയിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു." ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തിലും കൂട്ടായ്മയിലും ക്രിസ്തുവിലും ആത്മാവിലൂടെയും നാം "ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടി" (2. കൊരിന്ത്യർ 5,17) "ദൈവിക സ്വഭാവത്തിൽ" നമുക്ക് ഒരു "പങ്കാളിത്തം" ഉണ്ടാകുന്നതിനായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു (2. പെട്രസ് 1,4). നമ്മുടെ പാപസ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് മോചിതരാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പാപികളായ ആളുകളല്ല നാം. നേരെമറിച്ച്, നാം ദൈവത്തിന്റെ ദത്തെടുക്കപ്പെട്ട, സ്നേഹിക്കപ്പെട്ട, അനുരഞ്ജനം ചെയ്യപ്പെട്ട, ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെട്ട മക്കളാണ്. ക്രിസ്തുവിലുള്ള നമ്മുടെ പുതിയ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുമ്പോൾ യേശുവിനെയും നമ്മളെയും കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ചിന്ത സമൂലമായി മാറുന്നു. അത് നമ്മുടേതായത് നാം ആരാണെന്നത് കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിലൂടെയാണെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. അത് നമ്മുടെ വിശ്വാസം കൊണ്ടല്ല (അത് എപ്പോഴും അപൂർണ്ണമാണ്), യേശുവിന്റെ വിശ്വാസത്തിലൂടെയാണ്. ഗലാത്യയിലെ സഭയ്‌ക്കുള്ള തന്റെ കത്തിൽ പൗലോസ്‌ അത്‌ സംഗ്രഹിക്കുന്നത്‌ എങ്ങനെയെന്ന്‌ ശ്രദ്ധിക്കുക:

ഞാൻ ജീവിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഞാനല്ല, ക്രിസ്തു എന്നിൽ വസിക്കുന്നു. ഞാൻ ഇപ്പോൾ ജഡത്തിൽ ജീവിക്കുന്നത്, എന്നെ സ്നേഹിക്കുകയും എനിക്കുവേണ്ടി തന്നെത്തന്നെ സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ദൈവപുത്രനിലുള്ള വിശ്വാസത്താൽ ഞാൻ ജീവിക്കുന്നു (ഗലാത്യർ 2,20).

വിശ്വാസ സംരക്ഷണത്തിന്റെ വിഷയമായും ലക്ഷ്യമായും പൗലോസ് യേശുവിനെ മനസ്സിലാക്കി. വിഷയമെന്ന നിലയിൽ, അവൻ സജീവമായ മധ്യസ്ഥനാണ്, കൃപയുടെ രചയിതാവാണ്. ഒരു വസ്തുവെന്ന നിലയിൽ, അവൻ നമ്മിൽ ഒരാളായി തികഞ്ഞ വിശ്വാസത്തോടെ പ്രതികരിക്കുന്നു, നമുക്കും നമുക്കുവേണ്ടിയും അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നു. നമ്മുടേതല്ല, അവന്റെ വിശ്വാസവും വിശ്വസ്തതയുമാണ് നമുക്ക് പുതിയ ഐഡന്റിറ്റി നൽകുകയും അവനിൽ നമ്മെ നീതിമാന്മാരാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്. ഏതാനും ആഴ്‌ചകൾക്ക് മുമ്പ് എന്റെ പ്രതിവാര റിപ്പോർട്ടിൽ ഞാൻ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, നമ്മെ രക്ഷിക്കുന്നതിൽ, ദൈവം നമ്മുടെ സ്ലേറ്റ് തുടച്ചുമാറ്റുന്നില്ല, തുടർന്ന് ക്രിസ്തുവിനെ അനുഗമിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ സ്വന്തം ശ്രമങ്ങൾക്ക് നമ്മെ വിടുന്നു. നേരെമറിച്ച്, കൃപയാൽ അവൻ ചെയ്ത കാര്യങ്ങളിലും നമ്മളിലൂടെയും സന്തോഷത്തോടെ പങ്കെടുക്കാൻ അവൻ നമ്മെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു. കൃപ, നമ്മുടെ സ്വർഗീയ പിതാവിന്റെ കണ്ണുകളിൽ ഒരു തിളക്കം മാത്രമല്ല. നീതീകരണം, വിശുദ്ധീകരണം, മഹത്വം എന്നിവയുൾപ്പെടെ ക്രിസ്തുവിൽ പൂർണമായ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ ദാനങ്ങളും വാഗ്ദാനങ്ങളും നൽകുന്ന നമ്മുടെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പിതാവിൽ നിന്നാണ് ഇത് വരുന്നത് (1. കൊരിന്ത്യർ 1,30). നമ്മുടെ രക്ഷയുടെ ഈ ഓരോ വശവും കൃപയാൽ, യേശുവിനോടുള്ള ഐക്യത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ ദത്തെടുത്ത പ്രിയപ്പെട്ട മക്കളായി നമുക്ക് നൽകപ്പെട്ട ആത്മാവിനാൽ അനുഭവിച്ചറിയപ്പെടുന്നു, അത് തീർച്ചയായും നാം തന്നെയാണ്.

ഈ വിധത്തിൽ ദൈവകൃപയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് ആത്യന്തികമായി നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ മാറ്റുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്: എന്റെ പതിവ് ദിനചര്യയിൽ, ഞാൻ യേശുവിനെ എവിടെയാണ് വരച്ചതെന്ന് ഞാൻ ചിന്തിക്കുന്നുണ്ടാകാം. ക്രിസ്തുവിലുള്ള എന്റെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഞാൻ എന്റെ ജീവിതത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഇത് ഞാൻ യേശുവിനെ വലിച്ചിഴയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒന്നല്ല, മറിച്ച് അവനെ അനുഗമിക്കാനും അവൻ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാനുമാണ് ഞാൻ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് എന്ന ധാരണയിലേക്ക് എന്റെ ചിന്ത മാറുന്നു. നമ്മുടെ ചിന്തയിലെ ഈ മാറ്റമാണ് കൃപയിലും യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലും വളരുന്നത്. ഞങ്ങൾ അവനുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുമ്പോൾ, അവൻ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ പങ്കിടുന്നു. യോഹന്നാൻ 15-ൽ നമ്മുടെ കർത്താവ് പറയുന്ന ക്രിസ്തുവിൽ വസിക്കുന്ന ആശയം ഇതാണ്. പൗലോസ് അതിനെ ക്രിസ്തുവിൽ "മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (കൊലോസ്യർ 3,3). മറഞ്ഞിരിക്കാൻ ഇതിലും നല്ല സ്ഥലം ഇല്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു, കാരണം ക്രിസ്തുവിൽ നന്മയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല. ക്രിസ്തുവിൽ ആയിരിക്കുക എന്നതാണ് ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം എന്ന് പൗലോസ് മനസ്സിലാക്കി. യേശുവിൽ വസിക്കുന്നത്, നമ്മുടെ സ്രഷ്ടാവ് തുടക്കം മുതൽ നമുക്കുവേണ്ടി ഉദ്ദേശിച്ച ആത്മാഭിമാനവും ലക്ഷ്യവും നൽകുന്നു. ഈ ഐഡന്റിറ്റി നമ്മെ തളർത്തുന്ന നാണക്കേടിലും കുറ്റബോധത്തിലും ജീവിക്കാതെ, ദൈവത്തിന്റെ ക്ഷമയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി ജീവിക്കാൻ നമ്മെ സ്വതന്ത്രരാക്കുന്നു. ദൈവം നമ്മെ ഉള്ളിൽ നിന്ന് ആത്മാവിലൂടെ മാറ്റുന്നു എന്ന ഉറപ്പോടെ ജീവിക്കാൻ ഇത് നമ്മെ സ്വതന്ത്രരാക്കുന്നു. കൃപയാൽ ക്രിസ്തുവിൽ നാം യഥാർത്ഥത്തിൽ ആരാണെന്നതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യമാണിത്.

ദൈവകൃപയുടെ സ്വഭാവത്തെ തെറ്റായി വായിക്കുകയും തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു

ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, പലരും ദൈവകൃപയുടെ സ്വഭാവത്തെ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും പാപത്തിനുള്ള ലൈസൻസായി അതിനെ കാണുകയും ചെയ്യുന്നു (ഇത് ആൻറിനോമനിസത്തിന്റെ തെറ്റാണ്). വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, ആളുകൾ കൃപയെയും ദൈവവുമായുള്ള കൃപയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ബന്ധത്തെയും നിയമപരമായ ഒരു നിർമ്മിതിയിൽ ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോഴാണ് ഈ പിശക് മിക്കപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നത് (അതാണ് നിയമവാദത്തിന്റെ തെറ്റ്). ഈ നിയമപരമായ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, കൃപ പലപ്പോഴും ദൈവത്തിൻറെ നിയമത്തിന് അപവാദമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു. കൃപ പിന്നീട് സ്ഥിരതയില്ലാത്ത അനുസരണത്തിനുള്ള നിയമപരമായ ഒഴികഴിവായി മാറുന്നു. കൃപയെ ഈ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മക്കളെ തിരുത്തുന്ന സ്നേഹനിധിയായ പിതാവ് എന്ന ബൈബിൾ സങ്കൽപ്പം അവഗണിക്കപ്പെടുന്നു. കൃപയെ നിയമ ചട്ടക്കൂടിൽ ഒതുക്കാനുള്ള ശ്രമം ഭയങ്കരമായ, ജീവൻ അപഹരിക്കുന്ന തെറ്റാണ്. നിയമപരമായ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ന്യായീകരണമില്ല, കൃപ നിയമത്തിന് ഒരു അപവാദവുമല്ല. കൃപയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ തെറ്റിദ്ധാരണ സാധാരണഗതിയിൽ ലിബറൽ, ഘടനാരഹിതമായ ജീവിതശൈലികളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ യേശു നമ്മോട് പങ്കിടുന്ന കൃപ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും സുവിശേഷ സ്വാധീനമുള്ളതുമായ ജീവിതത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. നിൽക്കുക.

കൃപയാൽ മാറ്റി

കൃപയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ദൗർഭാഗ്യകരമായ തെറ്റിദ്ധാരണ (ക്രിസ്ത്യൻ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ നിഗമനങ്ങളോടെ) ഒരു കുറ്റബോധമുള്ള മനസ്സാക്ഷിയെ ശമിപ്പിച്ചേക്കാം, എന്നാൽ അത് അറിയാതെ തന്നെ മാറ്റത്തിന്റെ കൃപയെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു-നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിലുള്ള ദൈവസ്നേഹം, ആത്മാവിലൂടെ നമ്മെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. ഈ സത്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നത് ആത്യന്തികമായി ഭയത്തിൽ വേരൂന്നിയ കുറ്റബോധത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എന്റെ സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് പറയുമ്പോൾ, ഭയത്തിലും ലജ്ജയിലും അധിഷ്ഠിതമായ ജീവിതം കൃപയിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ജീവിതത്തിന് ഒരു മോശം ബദലാണെന്ന് എനിക്ക് പറയാൻ കഴിയും. എന്തെന്നാൽ, ആത്മാവിന്റെ ശക്തിയാൽ ക്രിസ്തുവുമായുള്ള നമ്മുടെ ഐക്യത്തിലൂടെ നമ്മെ നീതീകരിക്കുകയും വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈവത്തിന്റെ രൂപാന്തരപ്പെടുന്ന സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ച ഒരു ജീവിതമാണിത്. ടൈറ്റസിനോട് പൗലോസിന്റെ വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക:

എന്തെന്നാൽ, ദൈവിക കൃപ എല്ലാ മനുഷ്യരിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും നമ്മെ ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ നാം അഭക്തമായ പ്രകൃതിയും ലൗകിക ആഗ്രഹങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ച് ഈ ലോകത്ത് വിവേകത്തോടെയും നീതിയോടെയും ഭക്തിയോടെയും ജീവിക്കും. (ടൈറ്റസ് 2,11-12)

നാണക്കേടും പക്വതയില്ലായ്മയും പാപകരവും വിനാശകരവുമായ ജീവിതരീതികൾ നമ്മെ വിട്ടുപോകാൻ വേണ്ടിയല്ല ദൈവം നമ്മെ രക്ഷിച്ചത്. നാം അവന്റെ നീതിയിൽ നടക്കേണ്ടതിന് കൃപയാൽ അവൻ നമ്മെ രക്ഷിച്ചു. കൃപ എന്നാൽ ദൈവം ഒരിക്കലും നമ്മെ കൈവിടുന്നില്ല എന്നാണ്. പുത്രനുമായുള്ള ഏകത്വത്തിലും പിതാവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയിലും പങ്കുചേരുന്നതിനും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ വഹിക്കുന്നതിനുമുള്ള ദാനം അവൻ തുടർന്നും നൽകുന്നു. ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ ആകാൻ അവൻ നമ്മെ മാറ്റുന്നു. കൃപയാണ് ദൈവവുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധം.

ക്രിസ്തുവിൽ നാം എപ്പോഴും നമ്മുടെ സ്വർഗ്ഗീയ പിതാവിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട മക്കളാണ്. അവൻ നമ്മോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് കൃപയിലും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലും വളരുക എന്നതാണ്. അവനെ പൂർണമായി വിശ്വസിക്കാൻ പഠിക്കുന്നതിലൂടെ നാം കൃപയിൽ വളരുന്നു, അവനെ പിന്തുടരുകയും അവനോടൊപ്പം സമയം ചെലവഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ നാം അവനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ വളരുന്നു. അനുസരണയോടെയും ആദരവോടെയും ജീവിതം നയിക്കുമ്പോൾ ദൈവം കൃപയാൽ നമ്മോട് ക്ഷമിക്കുക മാത്രമല്ല, കൃപയാൽ നമ്മെ മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവവുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധം, ക്രിസ്തുവിലും ആത്മാവിലൂടെയും, നമുക്ക് ദൈവവും അവന്റെ കൃപയും കുറവാണെന്ന് തോന്നുന്ന ഒരു ഘട്ടത്തിലേക്ക് വളരുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, നമ്മുടെ ജീവിതം എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അകത്തുനിന്നും ശുദ്ധി വരുത്തി അവൻ നമ്മെ പുതുതാക്കുന്നു. അവന്റെ കൃപയിൽ നിലനിൽക്കാൻ നാം പഠിക്കുമ്പോൾ, നാം അവനെ നന്നായി അറിയുകയും അവനെയും അവന്റെ വഴികളെയും പൂർണ്ണമായി സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാം അവനെ എത്രയധികം അറിയുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവോ അത്രയധികം അവന്റെ കൃപയിൽ വിശ്രമിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, കുറ്റബോധം, ഭയം, ലജ്ജ എന്നിവയിൽ നിന്ന് മുക്തമാകും.

പോൾ അതിനെ ഇങ്ങനെ സംഗ്രഹിക്കുന്നു:
കൃപയാലാണ് നിങ്ങൾ വിശ്വാസത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, അത് നിങ്ങളുടേതല്ല; ആരും പ്രശംസിക്കാതിരിക്കാൻ ഇത് ദൈവത്തിന്റെ ദാനമാണ്, പ്രവൃത്തികളുടെ ദാനമല്ല. എന്തെന്നാൽ, നാം അവന്റെ പ്രവൃത്തിയാണ്, സൽപ്രവൃത്തികൾക്കായി ക്രിസ്തുയേശുവിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്, അവയിൽ നടക്കേണ്ടതിന് ദൈവം മുൻകൂട്ടി ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നു (എഫേസ്യർ. 2,8-ഒന്ന്).

യേശുവിന്റെ വിശ്വസ്തതയാണ് നമ്മെ വീണ്ടെടുക്കുന്നതും രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതും എന്ന കാര്യം മറക്കരുത്. എബ്രായലേഖനത്തിന്റെ എഴുത്തുകാരൻ നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ രചയിതാവും പൂർത്തിയാക്കുന്നവനും യേശുവാണ് (എബ്രാ2,2).    

ജോസഫ് ടകാച്ച്


PDFക്രിസ്തുവിലുള്ള നമ്മുടെ പുതിയ ഐഡന്റിറ്റി (ഭാഗം 1)