മത്തായി 5: പർവത പ്രഭാഷണം

380 മത്തായിസ് 5 മ part ണ്ട് ഭാഗം 2 ലെ പ്രഭാഷണംആറ് പഴയ പഠിപ്പിക്കലുകളെ പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി യേശു താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. മുമ്പത്തെ പഠിപ്പിക്കലിനെ അദ്ദേഹം ആറ് തവണ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, കൂടുതലും തോറയിൽ നിന്നാണ്. അവ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് ആറ് തവണ അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഇത് കൂടുതൽ കൃത്യമായ നീതിയുടെ നിലവാരം കാണിക്കുന്നു.

മറ്റൊരാളെ പുച്ഛിക്കരുത്

"കൊല ചെയ്യരുത്" എന്ന് പൂർവ്വികരോട് പറഞ്ഞതായി നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ കൊല്ലുന്നവൻ ന്യായവിധിക്ക് ബാധ്യസ്ഥനായിരിക്കും" (വാ. 21). സിവിൽ നിയമങ്ങളെ സംഗ്രഹിക്കുന്ന തോറയിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണിയാണിത്. തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിക്കുമ്പോൾ ആളുകൾ അത് കേട്ടു. അച്ചടി കലയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള കാലത്ത് ആളുകൾ കൂടുതലും എഴുത്ത് വായിക്കുന്നതിന് പകരം കേട്ടിരുന്നു.

ആരാണ് ന്യായപ്രമാണത്തിന്റെ വാക്കുകൾ “പുരാതനരോട്” പറഞ്ഞത്? സീനായ് പർവതത്തിൽ ദൈവം തന്നെയായിരുന്നു അത്. യഹൂദരുടെ വികലമായ ഒരു പാരമ്പര്യവും യേശു ഉദ്ധരിക്കുന്നില്ല. അദ്ദേഹം തോറ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. എന്നിട്ട് അവൻ കൽപ്പനയെ കർശനമായ ഒരു മാനദണ്ഡവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു: "എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, തന്റെ സഹോദരനോട് കോപിക്കുന്നവൻ ന്യായവിധിക്ക് യോഗ്യനാണ്" (വാക്യം 22). ഒരുപക്ഷേ ഇത് തോറ പ്രകാരം പോലും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതായിരിക്കാം, പക്ഷേ യേശു അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വാദിക്കുന്നില്ല. പഠിപ്പിക്കാൻ തനിക്ക് ആരാണ് അധികാരം നൽകിയതെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നില്ല. അവൻ പഠിപ്പിക്കുന്നത് ശരിയാണ്, അത് പറയുന്ന ആളാണ് അദ്ദേഹം എന്ന ലളിതമായ കാരണത്താൽ.

നമ്മുടെ കോപം നിമിത്തം നാം വിധിക്കപ്പെടുന്നു. കൊല്ലാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാൾ മരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരാൾ അവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ ഒരു കൊലപാതകിയാണ്, അവർക്ക് ആ പ്രവൃത്തി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ കോപവും പാപമല്ല. ചില സമയങ്ങളിൽ യേശു തന്നെ കോപിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ യേശു അത് വ്യക്തമായി പറയുന്നു: കോപിക്കുന്ന ഏതൊരാളും അധികാരപരിധിയിലാണ്. തത്ത്വം കഠിനമായ വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു; ഒഴിവാക്കലുകൾ‌ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. ഈ ഘട്ടത്തിലും പ്രഭാഷണത്തിലെ മറ്റു സ്ഥലങ്ങളിലും യേശു തന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. പ്രഭാഷണത്തിൽ നിന്ന് പ്രസ്താവനകൾ എടുത്ത് ഒഴിവാക്കലുകളില്ലാത്തതുപോലെ പ്രവർത്തിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല.

യേശു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: “ആരെങ്കിലും തന്റെ സഹോദരനോടു: കൊള്ളരുതാത്തവൻ എന്നു പറയുന്നവൻ ന്യായാധിപസംഘത്തിൽ കുറ്റക്കാരനാകുന്നു; എന്നാൽ വിഡ്ഢി എന്ന് പറയുന്നവൻ അഗ്നിനരകത്തിൽ കുറ്റക്കാരനാണ്” (വാക്യം 22). യേശു ഇവിടെ യഹൂദ നേതാക്കളോട് പുതിയ കേസുകൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇതിനകം പഠിപ്പിച്ച "നല്ലതിന്-ഒന്നിനും" എന്ന വാചകം അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കാനാണ് കൂടുതൽ സാധ്യത. അടുത്തതായി, ഒരു ദുഷ്ട മനോഭാവത്തിനുള്ള ശിക്ഷ ഒരു സിവിൽ കോടതി വിധിയേക്കാൾ വളരെയേറെ നീണ്ടുകിടക്കുന്നുവെന്ന് യേശു പറയുന്നു - അത് ആത്യന്തികമായി അവസാനത്തെ ന്യായവിധി വരെ പോകുന്നു. യേശു തന്നെ ആളുകളെ "വിഡ്ഢികൾ" എന്ന് വിളിച്ചു (മത്തായി 23,17, അതേ ഗ്രീക്ക് പദത്തിൽ). ഈ പദപ്രയോഗങ്ങളെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പാലിക്കേണ്ട നിയമപരമായ നിയമങ്ങളായി നമുക്ക് കണക്കാക്കാനാവില്ല. ഇവിടെ ഒരു കാര്യം വ്യക്തമാക്കുക എന്നതാണ്. നമ്മൾ മറ്റുള്ളവരെ നിന്ദിക്കരുത് എന്നതാണ് കാര്യം. ഈ തത്വം തോറയുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിനപ്പുറമാണ്, കാരണം യഥാർത്ഥ നീതി ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.

രണ്ട് ഉപമകളിലൂടെ യേശു വ്യക്തമാക്കുന്നു: “അതിനാൽ, ബലിപീഠത്തിൽ നിങ്ങളുടെ സമ്മാനം അർപ്പിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ സഹോദരന് നിങ്ങളോട് എന്തെങ്കിലും വിരോധമുണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ സമ്മാനം അവിടെ ബലിപീഠത്തിന് മുമ്പിൽ വച്ചിട്ട് ആദ്യം പോയി നിങ്ങളോട് അനുരഞ്ജനം ചെയ്യുക. സഹോദരാ, എന്നിട്ട് വന്ന് ബലിയർപ്പിക്കുക, പഴയ ഉടമ്പടി പ്രാബല്യത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ഒരു കാലത്താണ് യേശു ജീവിച്ചിരുന്നത്, പഴയ ഉടമ്പടി നിയമങ്ങൾ അദ്ദേഹം സ്ഥിരീകരിച്ചത് അവ ഇന്നും പ്രാബല്യത്തിൽ ഉണ്ടെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ത്യാഗങ്ങളേക്കാൾ മാനുഷിക ബന്ധങ്ങൾ വിലമതിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപമ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. ആർക്കെങ്കിലും നിങ്ങൾക്കെതിരെ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ (ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടാലും ഇല്ലെങ്കിലും), മറ്റേയാൾ ആദ്യപടി സ്വീകരിക്കണം. അവൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, കാത്തിരിക്കരുത്; മുൻകൈയെടുക്കുക. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും സാധ്യമല്ല. യേശു ഒരു പുതിയ നിയമം നൽകുന്നില്ല, മറിച്ച് വ്യക്തമായ വാക്കുകളിൽ തത്ത്വം വിശദീകരിക്കുന്നു: അനുരഞ്ജനത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുക.

"എതിരാളി നിങ്ങളെ ന്യായാധിപന്റെയും ന്യായാധിപനെ ജാമ്യക്കാരന്റെയും ഏൽപ്പിച്ച് നിങ്ങൾ തടവിലാക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ, നിങ്ങൾ അവനോടൊപ്പം പോകുന്ന സമയത്ത് തന്നെ നിങ്ങളുടെ എതിരാളിയോട് ഉടൻ യോജിക്കുക. സത്യമായി ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, അവസാനത്തെ ഓരോ ചില്ലിക്കാശും നൽകുന്നതുവരെ നിങ്ങൾ അവിടെ നിന്ന് പുറത്തുപോകുകയില്ല” (വാ. 25-26). വീണ്ടും, കോടതിക്ക് പുറത്ത് തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും സാധ്യമല്ല. ഞങ്ങളെ സമ്മർദ്ദത്തിലാക്കുന്ന കുറ്റാരോപിതരെ രക്ഷപ്പെടാൻ അനുവദിക്കരുത്. ഒരു സിവിൽ കോടതിയിൽ നമുക്ക് ഒരിക്കലും കരുണ ലഭിക്കില്ലെന്ന് യേശു പ്രവചിക്കുന്നില്ല. ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ കർശനമായ നിയമങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്താൻ നമുക്ക് കഴിയില്ല. കടത്തിന്റെ തടവറയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ ഒഴിഞ്ഞുമാറാമെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനപൂർവകമായ ഉപദേശവും അവൻ നമുക്കു നൽകുന്നില്ല. നാം സമാധാനം തേടുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് കൂടുതൽ പ്രധാനമാണ്, കാരണം അതാണ് യഥാർത്ഥ നീതിയുടെ വഴി.

മോഹിക്കരുത്

"വ്യഭിചാരം ചെയ്യരുത് എന്ന് പറഞ്ഞതായി നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ടല്ലോ" (വാക്യം 27). സീനായ് പർവതത്തിൽ ദൈവം ഈ കൽപ്പന നൽകി. എന്നാൽ യേശു നമ്മോട് പറയുന്നു, "ഒരു സ്ത്രീയെ കാമത്തോടെ നോക്കുന്നവൻ അവളുടെ ഹൃദയത്തിൽ അവളുമായി വ്യഭിചാരം ചെയ്തു" (വാക്യം 28). പത്താം കൽപ്പന അത്യാഗ്രഹത്തെ വിലക്കിയിരുന്നു, എന്നാൽ 10-ആം കല്പന അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല. അത് "വ്യഭിചാരം" നിരോധിച്ചു-സിവിൽ നിയമങ്ങളും പിഴകളും വഴി നിയന്ത്രിക്കാവുന്ന ഒരു പെരുമാറ്റം. തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ തിരുവെഴുത്തുകൾ ഉപയോഗിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ യേശു ശ്രമിക്കുന്നില്ല. അവൻ ചെയ്യേണ്ടതില്ല. അവൻ ജീവിക്കുന്ന വചനമാണ്, എഴുതപ്പെട്ട വചനത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ അധികാരമുണ്ട്.

യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഒരു മാതൃക പിന്തുടരുന്നു: പുരാതന നിയമം ഒരു കാര്യം പ്രസ്താവിക്കുന്നു, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ നീതിക്ക് വളരെയധികം ആവശ്യമാണ്. കാര്യത്തിലേക്ക് എത്താൻ യേശു തീവ്രമായ പ്രസ്താവനകൾ നടത്തുന്നു. വ്യഭിചാരത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അവൻ പറയുന്നു: "നിന്റെ വലത് കണ്ണ് നിന്നെ വീഴ്ത്താൻ ഇടയാക്കിയാൽ, അത് പറിച്ചെടുത്ത് നിന്നിൽ നിന്ന് എറിയുക. നിങ്ങളുടെ ശരീരം മുഴുവനും നരകത്തിലേക്ക് എറിയപ്പെടാതെ, നിങ്ങളുടെ അവയവങ്ങളിൽ ഒന്ന് നശിച്ചുപോകുന്നതാണ് നിങ്ങൾക്ക് നല്ലത്. നിന്റെ വലങ്കൈ നിന്നെ വീഴ്ത്താൻ ഇടയാക്കിയാൽ, അതിനെ വെട്ടി എറിഞ്ഞുകളയുക. നിങ്ങളുടെ അവയവങ്ങളിൽ ഒന്ന് നശിക്കുന്നതും നിങ്ങളുടെ ശരീരം മുഴുവൻ നരകത്തിൽ പോകാതിരിക്കുന്നതും നിങ്ങൾക്ക് നല്ലത്” (വാ. 29-30). തീർച്ചയായും, ഒരു ശരീരഭാഗം നഷ്ടപ്പെടുന്നത് നിത്യജീവനേക്കാൾ മികച്ചതായിരിക്കും. എന്നാൽ അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നമ്മുടെ ബദലല്ല, കാരണം കണ്ണുകൾക്കും കൈകൾക്കും നമ്മെ പാപത്തിലേക്ക് നയിക്കാനാവില്ല. അവരെ നീക്കം ചെയ്താൽ നാം മറ്റൊരു പാപം ചെയ്യും. പാപം വരുന്നത് ഹൃദയത്തിൽ നിന്നാണ്. നമുക്ക് വേണ്ടത് ഹൃദയമാറ്റമാണ്. നമ്മുടെ മനസ്സ് കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടെന്ന് യേശു ഊന്നിപ്പറയുന്നു. പാപം ഇല്ലാതാക്കാൻ അത് അങ്ങേയറ്റം നടപടികൾ സ്വീകരിക്കുന്നു.

വിവാഹമോചനം നേടരുത്

"ഇതും പറയുന്നു: 'ഭാര്യയെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യുന്നവൻ അവൾക്ക് വിവാഹമോചനത്തിനുള്ള ഒരു ബില്ല് നൽകണം' (വാ. 31). ഇതിലെ തിരുവെഴുത്തുകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു 5. തിങ്കൾ 24,1-4, വിവാഹമോചന കത്ത് ഇസ്രായേൽക്കാർക്കിടയിൽ ഇതിനകം സ്ഥാപിതമായ ഒരു ആചാരമായി അംഗീകരിക്കുന്നു. ഈ നിയമം വിവാഹിതയായ സ്ത്രീയെ അവളുടെ ആദ്യ ഭർത്താവുമായി പുനർവിവാഹം ചെയ്യാൻ അനുവദിച്ചില്ല, എന്നാൽ ഈ അപൂർവ സാഹചര്യത്തിന് പുറമെ, നിയന്ത്രണങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. മോശയുടെ നിയമം വിവാഹമോചനം അനുവദിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ യേശു അത് അനുവദിച്ചില്ല.

“എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, വ്യഭിചാരം നിമിത്തം അല്ലാതെ ഭാര്യയെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നവൻ അവളെ വ്യഭിചാരം ചെയ്യാൻ ഇടയാക്കുന്നു; വിവാഹമോചിതയായ സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നവൻ വ്യഭിചാരം ചെയ്യുന്നു” (വാക്യം 32). അതൊരു പരുഷമായ പ്രസ്താവനയാണ് - മനസ്സിലാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും നടപ്പിലാക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമാണ്. ഒരു മോശം മനുഷ്യൻ ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ ഭാര്യയെ പുറത്താക്കുന്നു എന്ന് കരുതുക. അപ്പോൾ അവൾ യാന്ത്രികമായി ഒരു പാപിയാണോ? വിവാഹമോചനത്തിന്റെ ഇരയെ മറ്റൊരു പുരുഷൻ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് പാപമാണോ?

യേശുവിന്റെ പ്രസ്താവന മാറ്റമില്ലാത്ത നിയമമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചാൽ നമുക്ക് തെറ്റ് സംഭവിക്കും. വിവാഹമോചനത്തിന് നിയമപരമായ മറ്റൊരു അപവാദം ഉണ്ടെന്ന് ആത്മാവിനാൽ പൗലോസിന് കാണിച്ചുകൊടുത്തു (1. കൊരിന്ത്യർ 7,15). ഇത് ഗിരിപ്രഭാഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനമാണെങ്കിലും, വിവാഹമോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവസാന വാക്കല്ല മത്തായി 5 എന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. നമ്മൾ ഇവിടെ കാണുന്നത് വലിയ ചിത്രത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്.

യേശുവിന്റെ പ്രസ്താവന ഞെട്ടിക്കുന്ന ഒരു പ്രസ്താവനയാണ്, അത് വ്യക്തമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു - ഈ സാഹചര്യത്തിൽ വിവാഹമോചനം എല്ലായ്പ്പോഴും പാപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. ദാമ്പത്യജീവിതത്തിൽ ആജീവനാന്ത ബന്ധമാണ് ദൈവം ഉദ്ദേശിച്ചത്, അവിടുന്ന് ഉദ്ദേശിച്ച രീതിയിൽ അത് മുറുകെ പിടിക്കാൻ നാം ശ്രമിക്കണം. കാര്യങ്ങൾ നടക്കാതെ വരുമ്പോൾ എന്തുചെയ്യണമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇവിടെ ചർച്ച നടത്താൻ യേശു ശ്രമിച്ചിരുന്നില്ല.

സത്യം ചെയ്യരുത്

"നിങ്ങൾ കള്ളസത്യം ചെയ്യരുത്, കർത്താവിനോടുള്ള നിങ്ങളുടെ സത്യം പാലിക്കണം" എന്ന് പഴമക്കാരോട് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളതും നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്" (വാ. 33). ഈ തത്ത്വങ്ങൾ പഴയനിയമത്തിലെ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു (4. മോ 30,3; 5. തിങ്കൾ 23,22). എങ്കിലും തോറ വ്യക്തമായി അനുവദിച്ചത് യേശു ചെയ്തില്ല: “എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, സ്വർഗ്ഗത്തെക്കൊണ്ടും നിങ്ങൾ സത്യം ചെയ്യരുത്, കാരണം അത് ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനമാണ്; ഭൂമിയെക്കൊണ്ടു അരുതു; അതു അവന്റെ പാദപീഠമാകുന്നു; ജറുസലേമിന് സമീപമോ അല്ല, കാരണം അത് മഹാരാജാവിന്റെ നഗരമാണ്" (വാ. 34-35). പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, യഹൂദ നേതാക്കൾ ഈ കാര്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആണയിടാൻ അനുവദിച്ചു, ഒരുപക്ഷേ ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധ നാമം ഉച്ചരിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ.

“നിങ്ങളുടെ തലയെക്കൊണ്ടും സത്യം ചെയ്യരുത്; ഒരു മുടി പോലും വെളുപ്പിക്കാനോ കറുപ്പിക്കാനോ നിങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല. എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ സംസാരം: അതെ, അതെ; ഇല്ല ഇല്ല. അതിനുമുകളിലുള്ളതെല്ലാം തിന്മയാണ്” (വാ. 36-37).

തത്വം ലളിതമാണ്: സത്യസന്ധത - അതിശയകരമായ രീതിയിൽ വ്യക്തമാക്കി. ഒഴിവാക്കലുകൾ അനുവദനീയമാണ്. യേശു തന്നെ ഒരു ലളിതമായ അതെ അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ല എന്നതിനപ്പുറം പോയി. പലപ്പോഴും അവൻ ആമേൻ, ആമേൻ എന്നു പറഞ്ഞു. ആകാശവും ഭൂമിയും കടന്നുപോകുമെന്ന് അവൻ പറഞ്ഞു, എന്നാൽ അവന്റെ വാക്കുകൾ അങ്ങനെയല്ല. താൻ സത്യമാണ് പറയുന്നതെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ അവൻ ദൈവത്തെ വിളിച്ചു. അതുപോലെ, പൗലോസ് തന്റെ കത്തുകളിൽ അതെ എന്ന് പറയുന്നതിനുപകരം ചില സത്യവാങ്മൂലങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു (റോമർ 1,9; 2. കൊരിന്ത്യർ 1,23).

അതിനാൽ, ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിന്റെ പ്രകടമായ പ്രസ്താവനകളെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അനുസരിക്കേണ്ട വിലക്കുകളായി നാം കണക്കാക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് നാം വീണ്ടും കാണുന്നു. നമ്മൾ സത്യസന്ധരായിരിക്കണം, എന്നാൽ ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞതിന്റെ സത്യം നമുക്ക് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയും.

ഒരു കോടതിയിൽ, ഒരു ആധുനിക ഉദാഹരണം ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്, ഞങ്ങൾ സത്യമാണ് പറയുന്നതെന്ന് "സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യാൻ" ഞങ്ങൾക്ക് അനുവാദമുണ്ട്, അതിനാൽ സഹായത്തിനായി നമുക്ക് ദൈവത്തെ വിളിക്കാം. "ഒരു സത്യവാങ്മൂലം" സ്വീകാര്യമാണെന്ന് പറയുന്നത് നിസ്സാരമാണ്, എന്നാൽ "ഒരു സത്യം" അല്ല. കോടതിയിൽ ഈ വാക്കുകൾ പര്യായങ്ങളാണ് - രണ്ടും അതെ എന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതലാണ്.

പ്രതികാരം ചെയ്യരുത്

യേശു വീണ്ടും തോറയിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "കണ്ണിനു പകരം കണ്ണ്, പല്ലിനു പകരം പല്ല്" (വാക്യം 38) എന്ന് പറഞ്ഞതായി നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇത് പഴയനിയമ പ്രതികാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലം മാത്രമാണെന്ന് ചിലപ്പോൾ അവകാശപ്പെടാറുണ്ട്. വാസ്തവത്തിൽ ഇത് പരമാവധി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ ഇത് ഏറ്റവും കുറഞ്ഞതും ആയിരുന്നു (3. തിങ്കൾ 24,19-ഇരുപത്; 5. തിങ്കൾ 19,21).

എന്നിരുന്നാലും, തോറ ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനെ യേശു വിലക്കുന്നു: "എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, തിന്മയെ ചെറുക്കരുത്" (വാ. 39 എ). എന്നാൽ യേശുതന്നെ മോശമായ ആളുകളെ എതിർത്തു. പണമിടപാടുകാരെ ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. വ്യാജ ഉപദേഷ്ടാക്കൾക്കെതിരെ അപ്പോസ്തലന്മാർ സ്വയം പ്രതിരോധിച്ചു. പട്ടാളക്കാർ അവനെ അടിക്കാൻ ഒരുങ്ങിയപ്പോൾ റോമൻ പൗരനെന്ന നിലയിലുള്ള തന്റെ അവകാശം അഭ്യർത്ഥിച്ചുകൊണ്ട് പോൾ സ്വയം പ്രതിരോധിച്ചു. യേശുവിന്റെ പ്രസ്താവന വീണ്ടും അതിശയോക്തിപരമാണ്. മോശം വ്യക്തികൾക്കെതിരെ സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണ്. മോശം ആളുകൾക്കെതിരെ നടപടിയെടുക്കാൻ യേശു നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ പോലീസിനെ അറിയിക്കുക.

യേശുവിന്റെ അടുത്ത പ്രസ്‌താവനയും അതിശയോക്തിയായി കാണണം. അതിനർത്ഥം നമുക്ക് അവ അപ്രസക്തമെന്ന് തള്ളിക്കളയാമെന്നല്ല. പ്രധാന കാര്യം തത്ത്വം മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്; ഈ നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു പുതിയ നിയമസംഹിത വികസിപ്പിക്കാതെ ഞങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തെ വെല്ലുവിളിക്കാൻ ഞങ്ങൾ അവരെ അനുവദിക്കണം, കാരണം ഒഴിവാക്കലുകൾ ഒരിക്കലും അനുവദനീയമല്ലെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു.

"ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ വലത് കവിളിൽ അടിച്ചാൽ, മറ്റേതും അവനു നൽകുക" (വാക്യം 39 ബി). ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പത്രോസിനെപ്പോലെ ഒഴിഞ്ഞുമാറുന്നതാണ് നല്ലത് (പ്രവൃത്തികൾ 1 കോറി2,9). പൗലോസിനെപ്പോലെ വാചാലമായി സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുന്നതും തെറ്റല്ല (പ്രവൃത്തികൾ 2 കൊരി3,3). യേശു നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു തത്വമാണ്, ഒരു നിയമമല്ല, അത് കർശനമായി പാലിക്കേണ്ടതാണ്.

“ഒരാൾ നിങ്ങളോട് തർക്കിച്ച് നിങ്ങളുടെ കോട്ട് എടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ നിങ്ങളുടെ കോട്ടും എടുക്കട്ടെ. ആരെങ്കിലും നിങ്ങളെ ഒരു മൈൽ പോകാൻ നിർബന്ധിച്ചാൽ അവനോടൊപ്പം രണ്ട് മൈൽ പോകുക. നിന്നോട് ചോദിക്കുന്നവർക്ക് കൊടുക്കുക, നിന്നോട് കടം വാങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയരുത്" (വാ. 40-42). ആളുകൾ നിങ്ങളോട് 10.000 ഫ്രാങ്കുകൾക്കായി കേസെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അവർക്ക് 20.000 ഫ്രാങ്കുകൾ നൽകേണ്ടതില്ല. ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ കാർ മോഷ്ടിച്ചാൽ, നിങ്ങളുടെ വാനും ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതില്ല. ഒരു മദ്യപാനി നിങ്ങളോട് 10 ഫ്രാങ്ക് ചോദിച്ചാൽ, നിങ്ങൾ അവന് ഒന്നും നൽകേണ്ടതില്ല. യേശുവിന്റെ അതിശയോക്തി കലർന്ന പ്രസ്‌താവനകൾ നമ്മുടെ ചെലവിൽ മറ്റുള്ളവർക്ക് നേട്ടമുണ്ടാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചോ, അങ്ങനെ ചെയ്‌തതിന് അവർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുന്നതിനെക്കുറിച്ചോ അല്ല. പകരം, നാം പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നില്ല എന്ന ആശങ്കയിലാണ് അദ്ദേഹം. സമാധാനം സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക; മറ്റുള്ളവരെ ഉപദ്രവിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല.

വെറുപ്പല്ല

"നിന്റെ അയൽക്കാരനെ സ്നേഹിക്കുകയും ശത്രുവിനെ ദ്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് അരുളിച്ചെയ്തതായി നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്" (വാക്യം 43). തോറ സ്നേഹം കൽപ്പിക്കുന്നു, എല്ലാ കനാന്യരെയും കൊല്ലാനും എല്ലാ തെറ്റുകാരെയും ശിക്ഷിക്കാനും അത് ഇസ്രായേലിനോട് കൽപ്പിക്കുന്നു. "എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, നിങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുകയും നിങ്ങളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുക" (വാക്യം 44). ലോകത്തിൽ കാണാത്ത മറ്റൊരു വഴിയാണ് യേശു നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നത്. എന്തുകൊണ്ട്? ഈ കർക്കശമായ നീതിയുടെ മാതൃക എന്താണ്?

"നിങ്ങൾ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ നിങ്ങളുടെ പിതാവിന്റെ മക്കളാകേണ്ടതിന്" (വാ. 45 എ). നാം അവനെപ്പോലെ ആകണം, അവൻ തന്റെ ശത്രുക്കളെ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചു, അവർക്കുവേണ്ടി മരിക്കാൻ അവൻ തന്റെ മകനെ അയച്ചു. നമ്മുടെ ശത്രുക്കൾക്കുവേണ്ടി നമ്മുടെ കുട്ടികളെ മരിക്കാൻ അനുവദിക്കില്ല, പക്ഷേ അവരെയും നാം സ്നേഹിക്കുകയും അവർ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും വേണം. യേശു നിശ്ചയിച്ച നിലവാരം നമുക്ക് അനുസരിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ആവർത്തിച്ചുള്ള പരാജയങ്ങൾ എന്തായാലും ശ്രമിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മെ തടയരുത്.

ദൈവം "ദുഷ്ടന്മാരുടെയും നല്ലവരുടെയും മേൽ സൂര്യനെ ഉദിപ്പിക്കുകയും നീതിമാന്മാരുടെമേലും നീതികെട്ടവരുടെമേലും മഴ പെയ്യിക്കയും ചെയ്യുന്നു" (വാക്യം 45b) എന്ന് യേശു നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ എല്ലാവരോടും ദയയുള്ളവനാണ്.

"നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ നിങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് പ്രതിഫലം ലഭിക്കും? നികുതിപിരിവുകാരും അതുതന്നെ ചെയ്യുന്നില്ലേ? നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ സഹോദരന്മാരോട് ദയ കാണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എന്താണ് പ്രത്യേകമായി ചെയ്യുന്നത്? വിജാതിയരും ഇതുതന്നെയല്ലേ ചെയ്യുന്നത്?" (വാ. 46-47). സാധാരണ ചെയ്യുന്നതിലും കൂടുതൽ, മാനസാന്തരപ്പെടാത്തവർ ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ചെയ്യാൻ നാം വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തികഞ്ഞവരാകാനുള്ള നമ്മുടെ കഴിവില്ലായ്മ എപ്പോഴും പുരോഗതിക്കായി പരിശ്രമിക്കാനുള്ള നമ്മുടെ വിളിയെ മാറ്റില്ല.

മറ്റുള്ളവരോടുള്ള നമ്മുടെ സ്നേഹം പൂർണതയുള്ളതായിരിക്കണം, എല്ലാ മനുഷ്യരിലേക്കും വ്യാപിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്, അതാണ് യേശു പറയുമ്പോൾ അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്: "അതിനാൽ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ നിങ്ങളുടെ പിതാവ് പൂർണ്ണനാകുന്നതുപോലെ നിങ്ങളും പൂർണ്ണരായിരിക്കും" (വാക്യം 48).

മൈക്കൽ മോറിസൺ


PDFമത്തായി 5: പർവത പ്രഭാഷണം (ഭാഗം 2)