ത്രിശൂലം ദൈവം

തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്, ദൈവം മൂന്ന് ശാശ്വതവും വ്യതിരിക്തവും എന്നാൽ വ്യത്യസ്തവുമായ വ്യക്തികളിൽ ഒരു ദൈവമാണ്: പിതാവ്, പുത്രൻ, പരിശുദ്ധാത്മാവ്. അവനാണ് ഏക സത്യദൈവം, നിത്യനും, മാറ്റമില്ലാത്തവനും, സർവ്വശക്തനും, സർവ്വജ്ഞനും, സർവ്വവ്യാപിയും. അവൻ ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും സ്രഷ്ടാവാണ്, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സംരക്ഷകനും മനുഷ്യന്റെ രക്ഷയുടെ ഉറവിടവുമാണ്. അതീതമാണെങ്കിലും, ദൈവം മനുഷ്യനിൽ നേരിട്ടും വ്യക്തിപരമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ദൈവം സ്നേഹവും അനന്തമായ നന്മയുമാണ്. (മാർക്ക് 12,29; 1. തിമോത്തിയോസ് 1,17; എഫേസിയക്കാർ 4,6; മത്തായി 28,19; 1. ജോഹന്നസ് 4,8; 5,20; ടൈറ്റസ് 2,11; ജോൺ 16,27; 2. കൊരിന്ത്യർ 13,13; 1. കൊരിന്ത്യർ 8,4-6)

അത് പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല

പിതാവ് ദൈവമാണ്, പുത്രൻ ദൈവമാണ്, എന്നാൽ ഒരേയൊരു ദൈവമേ ഉള്ളൂ. ഇത് ദൈവിക ജീവികളുടെ ഒരു കുടുംബമോ സമിതിയോ അല്ല - "എന്നെപ്പോലെ ആരുമില്ല" (യെശയ്യാവ് 4) ഒരു ഗ്രൂപ്പിന് പറയാൻ കഴിയില്ല.3,10; 44,6; 45,5). ദൈവം ഒരു ദൈവിക ജീവി മാത്രമാണ് - ഒരു വ്യക്തിയേക്കാൾ കൂടുതൽ, പക്ഷേ ഒരു ദൈവം മാത്രം. ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഈ ആശയം പുറജാതീയതയിൽ നിന്നോ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്നോ ലഭിച്ചില്ല - തിരുവെഴുത്തുകളാൽ അങ്ങനെ ചെയ്യാൻ അവർ മിക്കവാറും നിർബന്ധിതരായി.

ക്രിസ്തു ദൈവികനാണെന്ന് തിരുവെഴുത്തുകൾ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, പരിശുദ്ധാത്മാവും ദൈവികവും വ്യക്തിപരവുമാണെന്ന് അവർ പഠിപ്പിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ചെയ്യുന്നതെന്തും ദൈവം ചെയ്യുന്നു. പുത്രനും പിതാവും പോലെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവമാണ് - ഒരു ദൈവത്തിൽ പൂർണ്ണമായി ഐക്യപ്പെടുന്ന മൂന്ന് വ്യക്തികൾ: ത്രിത്വം.

എന്തുകൊണ്ടാണ് ദൈവശാസ്ത്രം പഠിക്കുന്നത്?

ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് എന്നോട് സംസാരിക്കരുത്. എന്നെ ബൈബിൾ പഠിപ്പിക്കൂ.” ഒരു ശരാശരി ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് ദൈവശാസ്ത്രം നിരാശാജനകവും നിരാശാജനകവും ആശയക്കുഴപ്പവും തീർത്തും അപ്രസക്തവുമായ ഒന്നായി തോന്നിയേക്കാം. ബൈബിൾ ആർക്കും വായിക്കാം. നീണ്ട വാചകങ്ങളും വിചിത്രമായ പദപ്രയോഗങ്ങളും ഉള്ള ആഡംബര ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരെ നമുക്ക് എന്തിന് ആവശ്യമാണ്?

വിവേകം തേടുന്ന വിശ്വാസം

ദൈവശാസ്ത്രത്തെ "വിശ്വാസം തേടുന്ന ധാരണ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്ന നിലയിൽ നാം ദൈവത്തെ വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നാൽ നാം ആരെയാണ് വിശ്വസിക്കുന്നതെന്നും എന്തുകൊണ്ടാണ് നാം അവനെ വിശ്വസിക്കുന്നതെന്നും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെയാണ് ദൈവം നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചത്. ഇവിടെയാണ് ദൈവശാസ്ത്രം കടന്നുവരുന്നത്. "ദൈവശാസ്ത്രം" എന്ന വാക്ക് രണ്ട് ഗ്രീക്ക് പദങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ദൈവം എന്നർത്ഥമുള്ള തിയോസ്, അറിവ് അല്ലെങ്കിൽ പഠനം എന്നർത്ഥമുള്ള ലോജിയ - ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

ശരിയായി ഉപയോഗിച്ചാൽ, ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് പാഷണ്ഡതകളോടും തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലുകളോടും പോരാടി സഭയെ സേവിക്കാൻ കഴിയും. അതായത്, മിക്ക പാഷണ്ഡതകളും ദൈവം ആരാണെന്ന തെറ്റിദ്ധാരണയിൽ നിന്നാണ്, ബൈബിളിൽ ദൈവം സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തിയ രീതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്നത്. സഭയുടെ സുവിശേഷ പ്രഘോഷണം തീർച്ചയായും ദൈവത്തിന്റെ സ്വയം വെളിപാടിന്റെ ഉറച്ച അടിത്തറയിലായിരിക്കണം.

എപ്പിഫാനി

ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവോ ഗ്രാഹ്യമോ മനുഷ്യരായ നമുക്ക് സ്വയം കണ്ടുപിടിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒന്നാണ്. ദൈവം തന്നേക്കുറിച്ച് നമ്മോട് പറയുന്നത് കേൾക്കുക എന്നതാണ് ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് സത്യമായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്താനുള്ള ഏക മാർഗം. പല നൂറ്റാണ്ടുകളായി പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മേൽനോട്ടത്തിൽ സമാഹരിച്ച രചനകളുടെ ശേഖരമായ ബൈബിളിലൂടെയാണ് ദൈവം നമുക്ക് സ്വയം വെളിപ്പെടുത്താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രധാന മാർഗം. എന്നാൽ ബൈബിളിന്റെ ഉത്സാഹപൂർവമായ പഠനത്തിന് പോലും ദൈവം ആരാണെന്ന് നമുക്ക് ശരിയായ ഗ്രാഹ്യം നൽകാൻ കഴിയില്ല.
 
നമുക്ക് പഠനത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യമാണ് - ബൈബിളിൽ ദൈവം തന്നെക്കുറിച്ച് എന്താണ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ നമ്മുടെ മനസ്സിനെ പ്രാപ്തമാക്കാൻ നമുക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവ് ആവശ്യമാണ്. ആത്യന്തികമായി, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ, കേവലം മനുഷ്യപഠനം, ന്യായവാദം, അനുഭവം എന്നിവയിലൂടെയല്ല.

ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാടിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ അതിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും വിമർശനാത്മകമായി പരിശോധിക്കാനുള്ള നിരന്തരമായ ഉത്തരവാദിത്തം സഭയ്ക്കുണ്ട്. ദൈവശാസ്ത്രം ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗത്തിന്റെ നിരന്തരമായ സത്യാന്വേഷണമാണ്, കാരണം അത് താഴ്മയോടെ ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനം തേടുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ എല്ലാ സത്യത്തിലേക്കും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രിസ്തു മഹത്വത്തിൽ മടങ്ങിവരുന്നതുവരെ, സഭ അതിന്റെ ലക്ഷ്യം നേടിയെന്ന് കരുതാനാവില്ല.

അതുകൊണ്ടാണ് ദൈവശാസ്ത്രം ഒരിക്കലും സഭയുടെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളുടെയും ഉപദേശങ്ങളുടെയും കേവലമായ പുനർനിർമ്മാണമായി മാറരുത്, മറിച്ച് ആത്മപരിശോധനയുടെ അവസാനിക്കാത്ത പ്രക്രിയയായി മാറരുത്. ദൈവരഹസ്യത്തിന്റെ ദിവ്യവെളിച്ചത്തിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവ് നാം കണ്ടെത്തുകയുള്ളൂ.

ദൈവിക രഹസ്യത്തെ പൗലോസ് വിളിച്ചു "നിങ്ങളിൽ ക്രിസ്തു, മഹത്വത്തിന്റെ പ്രത്യാശ" (കൊലോസ്യർ 1,27), "ഭൂമിയിലായാലും സ്വർഗ്ഗത്തിലായാലും എല്ലാം തന്നോട് അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുകയും കുരിശിലെ തന്റെ രക്തത്താൽ സമാധാനം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്" ക്രിസ്തുവിലൂടെ ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമായിരുന്നു എന്ന രഹസ്യം. 1,20).

ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ പ്രസംഗത്തിനും പ്രയോഗത്തിനും എല്ലായ്പ്പോഴും പരിശോധനയും സൂക്ഷ്മപരിശോധനയും ആവശ്യമാണ്, ചിലപ്പോൾ വലിയ പരിഷ്കരണം പോലും, അത് കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കൃപയിലും അറിവിലും വളർന്നു.

ചലനാത്മക ദൈവശാസ്ത്രം

ദൈവത്തിന്റെ സ്വയം വെളിപാടിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ തന്നെയും ലോകത്തെയും നോക്കിക്കാണാനും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ വീണ്ടും വളർന്നുവരുന്ന ഒരു ജനതയായി മാറാൻ അനുവദിക്കാനും ക്രിസ്ത്യൻ സഭ നടത്തുന്ന ഈ നിരന്തര പരിശ്രമത്തെ വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള നല്ലൊരു പദമാണ് ഡൈനാമിക് എന്ന വാക്ക്. ദൈവം യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. സഭാചരിത്രത്തിലുടനീളം ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഈ ചലനാത്മക ഗുണം നാം കാണുന്നു. യേശുവിനെ മിശിഹായായി പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ അപ്പോസ്തലന്മാർ തിരുവെഴുത്തുകളെ പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്തു.

യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പുതിയ സ്വയം വെളിപാട് ബൈബിളിനെ പുതിയ വെളിച്ചത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു, പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവരുടെ കണ്ണുകൾ തുറന്നതിനാൽ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്ന ഒരു വെളിച്ചം. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ബിഷപ്പായിരുന്ന അത്തനേഷ്യസ്, ദൈവത്തിന്റെ ബൈബിൾ വെളിപാടിന്റെ അർത്ഥം വിജാതീയരെ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് ബൈബിളിൽ ഇല്ലാത്ത വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളിൽ വിശദീകരണ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ചു. 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജോൺ കാൽവിനും മാർട്ടിൻ ലൂഥറും യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെ കൃപയാലാണ് രക്ഷയെന്ന ബൈബിൾ സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ സഭയുടെ നവീകരണത്തിനായി പോരാടി.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ജോൺ മക്ലിയോഡ് കാംബെൽ ചർച്ച് ഓഫ് സ്കോട്ട്ലൻഡിന്റെ ഇടുങ്ങിയ കാഴ്ചയെ അട്ടിമറിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. 
മനുഷ്യവർഗ്ഗത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള യേശുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ സ്വഭാവം വിപുലീകരിക്കാൻ, തുടർന്ന് അവന്റെ ശ്രമങ്ങൾക്കായി പുറന്തള്ളപ്പെട്ടു.

ആധുനിക യുഗത്തിൽ, ലിബറൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രം മാനവികതയെ അട്ടിമറിച്ച് സഭയെ വിഴുങ്ങിയതിന് ശേഷം "യൂറോപ്പിന് ബൈബിൾ തിരികെ നൽകി" കാൾ ബാർട്ടിനെപ്പോലെ സജീവമായ വിശ്വാസത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു ചലനാത്മക ദൈവശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് സഭയെ വിളിക്കുന്നതിൽ ആരും ഫലപ്രദമല്ല. ജ്ഞാനോദയവും അതിനനുസരിച്ച് ജർമ്മനിയിലെ സഭയുടെ ദൈവശാസ്ത്രവും രൂപപ്പെടുത്തി.

ദൈവത്തെ ശ്രവിക്കുക

ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കുന്നതിൽ സഭ പരാജയപ്പെടുകയും പകരം അതിന്റെ ഊഹങ്ങൾക്കും അനുമാനങ്ങൾക്കും വഴങ്ങുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് ദുർബലവും നിഷ്ഫലവുമാണ്. സുവിശേഷവുമായി എത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ അതിന് പ്രസക്തി നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ഏത് ഭാഗവും സ്വന്തം മുൻവിധികളുള്ള ആശയങ്ങളിലും പാരമ്പര്യങ്ങളിലും സ്വയം പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് സത്യമാണ്. ചലനാത്മകതയ്‌ക്ക് വിപരീതമായി അത് മുങ്ങിപ്പോവുകയോ നിശ്ചലമാവുകയോ നിശ്ചലമാവുകയും സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നതിൽ അതിന്റെ ഫലപ്രാപ്തി നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇത് സംഭവിക്കുമ്പോൾ, സഭ ശിഥിലമാകുകയോ ശിഥിലമാകുകയോ ചെയ്യുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനികൾ പരസ്പരം അകന്നുപോകുന്നു, പരസ്പരം സ്നേഹിക്കാനുള്ള യേശുവിന്റെ കൽപ്പന പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് പിൻവാങ്ങുന്നു. അപ്പോൾ സുവിശേഷപ്രഘോഷണം വെറും വാക്കുകളും വാഗ്ദാനവും ജനങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു പ്രസ്താവനയും മാത്രമായി മാറുന്നു. പാപപൂർണമായ സ്വഭാവത്തിന് രോഗശാന്തി നൽകാനുള്ള അടിസ്ഥാന ശക്തി അതിന്റെ ശക്തി നഷ്ടപ്പെടുന്നു. യഥാർത്ഥ രോഗശാന്തിയും സമാധാനവും സന്തോഷവും യഥാർത്ഥ സാധ്യതകളാകുന്നിടത്ത് യേശുവിനോടും പരസ്‌പരമുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധവും ഏകത്വവും നഷ്ടപ്പെടുന്ന ബന്ധങ്ങൾ ബാഹ്യവും ഉപരിപ്ലവവും മാത്രമാകുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിൽ ആയിരിക്കാൻ ദൈവം ഉദ്ദേശിച്ച യഥാർത്ഥ ആളുകളാകുന്നതിൽ നിന്ന് വിശ്വാസികളെ തടയാൻ കഴിയുന്ന ഒരു തടസ്സമാണ് സ്റ്റാറ്റിക് മതം.

"ഇരട്ട മുൻനിശ്ചയം"

പരിഷ്കരിച്ച ദൈവശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ഇരട്ട മുൻനിശ്ചയത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം വളരെക്കാലമായി ഒരു വ്യതിരിക്തമായ അല്ലെങ്കിൽ തിരിച്ചറിയുന്ന സിദ്ധാന്തമാണ് (പാരമ്പര്യത്തെ ജോൺ കാൽവിൻ മറയ്ക്കുന്നു). ഈ സിദ്ധാന്തം പലപ്പോഴും തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുകയും വികലമാക്കപ്പെടുകയും അനന്തമായ വിവാദങ്ങൾക്കും കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും കാരണമാവുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. കാൽവിൻ തന്നെ ഈ ചോദ്യവുമായി മല്ലിടുകയും അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ പലരും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്തു, "നിത്യകാലം മുതൽ ദൈവം ചിലരെ രക്ഷയിലേക്കും ചിലരെ നാശത്തിലേക്കും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു."

തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഈ പിന്നീടുള്ള വ്യാഖ്യാനത്തെ സാധാരണയായി "ഹൈപ്പർ-കാൽവിനിസ്റ്റിക്" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാറുണ്ട്. ദൈവത്തെ മനഃപൂർവമായ സ്വേച്ഛാധിപതിയും മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ശത്രുവുമെന്ന മാരകമായ വീക്ഷണത്തെ അത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു വീക്ഷണം, യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്വയം വെളിപാടിൽ പ്രഘോഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു നല്ല വാർത്തയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമാക്കുന്നു. ബൈബിളിലെ സാക്ഷ്യം ദൈവകൃപയെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് അതിശയകരമാണെങ്കിലും ക്രൂരമല്ല! സ്വതന്ത്രമായി സ്നേഹിക്കുന്ന ദൈവം, അത് സ്വീകരിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും തന്റെ കൃപ സൗജന്യമായി നൽകുന്നു.

കാൾ ബാർട്ട്

ഹൈപ്പർ-കാൽവിനിസത്തെ തിരുത്താൻ, ആധുനിക സഭയുടെ പ്രഗത്ഭ നവീകരണ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ കാൾ ബാർട്ട്, യേശുക്രിസ്തുവിൽ തിരസ്കരണത്തിനും തിരഞ്ഞെടുപ്പിനും ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട് പരിഷ്ക്കരിച്ച തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സിദ്ധാന്തം പുനരാവിഷ്ക്കരിച്ചു. തന്റെ ചർച്ച് ഡോഗ്മാറ്റിക്‌സിന്റെ വാല്യം II ൽ, ദൈവത്തിന്റെ സ്വയം വെളിപാടിന്റെ മുഴുവൻ പദ്ധതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന രീതിയിൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സംബന്ധിച്ച ബൈബിളിലെ സമ്പൂർണ്ണ സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ചു. തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന് ഒരു ത്രിത്വപരമായ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു കേന്ദ്രലക്ഷ്യമുണ്ടെന്ന് ബാർട്ട് ദൃഢമായി തെളിയിച്ചു: സൃഷ്ടി, പാപപരിഹാരം, വീണ്ടെടുപ്പ് എന്നിവയിലെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ യേശുക്രിസ്തുവിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര കൃപയിൽ പൂർണമായി സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അത് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അനാദികാലം മുതൽ സ്‌നേഹബന്ധത്തിൽ ജീവിച്ച ത്രിയേകദൈവം, ആ കൂട്ടായ്മയിൽ മറ്റുള്ളവരെ ഉൾപ്പെടുത്താൻ കൃപയോടെ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് ഇത് ഉറപ്പിക്കുന്നു. സ്രഷ്ടാവും വീണ്ടെടുപ്പുകാരനും അവന്റെ സൃഷ്ടികളുമായുള്ള ഒരു ബന്ധത്തിനായി ആഴത്തിൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ബന്ധങ്ങൾ അന്തർലീനമായി ചലനാത്മകമാണ്, നിശ്ചലമല്ല, മരവിച്ചിട്ടില്ല, മാറ്റമില്ലാത്തവയാണ്.

ത്രിത്വവാദിയായ സ്രഷ്ടാവ്-വീണ്ടെടുക്കുന്നയാൾ പശ്ചാത്തലത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ ബാർട്ട് പുനർവിചിന്തനം ചെയ്ത തന്റെ ഡോഗ്മാറ്റിക്സിൽ, അദ്ദേഹം അതിനെ "സുവിശേഷത്തിന്റെ ആകെത്തുക" എന്ന് വിളിച്ചു. ക്രിസ്തുവിൽ, ദൈവം തന്റെ കൂട്ടായ്മയുടെ ജീവിതത്തിൽ പങ്കുചേരാൻ എല്ലാ മനുഷ്യവർഗത്തെയും ഒരു ഉടമ്പടി ബന്ധത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുത്തു, മനുഷ്യവർഗത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവമാകാൻ സ്വമേധയാ ഉള്ളതും കൃപയുള്ളതുമായ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തി.

യേശുക്രിസ്തു നമ്മുടെ നിമിത്തം തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവനും നിരസിക്കപ്പെട്ടവനുമാണ്, വ്യക്തിഗത തിരഞ്ഞെടുപ്പും തിരസ്കരണവും അവനിൽ യഥാർത്ഥമായി മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ദൈവപുത്രൻ നമുക്കായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവനാണ്. സാർവത്രിക, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യൻ എന്ന നിലയിൽ, അവന്റെ പകരക്കാരനായ, വികാരിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, നമ്മുടെ സ്ഥാനത്ത് മരണത്തെ (കുരിശിനെ) ശിക്ഷിക്കുന്നതിനും നമുക്ക് പകരം നിത്യജീവനിലേക്കും (പുനരുത്ഥാനം) ഒരേസമയം നടക്കുന്നു. മനുഷ്യാവതാരത്തിൽ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഈ പാപപരിഹാര വേല വീണുപോയ മനുഷ്യരാശിയുടെ വീണ്ടെടുപ്പിനായി പൂർത്തിയായി.

അതിനാൽ, ക്രിസ്തുയേശുവിൽ നമുക്കുവേണ്ടി ദൈവം അതെ എന്ന് പറയുകയും അംഗീകരിക്കുകയും വേണം, നമുക്കായി ഇതിനകം സുരക്ഷിതമാക്കിയിരിക്കുന്നതിന്റെ സന്തോഷത്തിലും വെളിച്ചത്തിലും ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങണം - ഐക്യം, കൂട്ടായ്മ, അവനുമായുള്ള ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കാളിത്തം.

പുതിയ സൃഷ്ടി

തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സിദ്ധാന്തത്തിനുള്ള തന്റെ സുപ്രധാന സംഭാവനയിൽ ബാർട്ട് എഴുതുന്നു:
“ഈ ഏക മനുഷ്യനായ യേശുക്രിസ്തുവുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തിൽ [ഏകീകരണം] അവൻ എല്ലാവരോടും തന്റെ സ്നേഹവും ഐക്യദാർഢ്യവും പ്രകടമാക്കിയിരിക്കുന്നു. അതിലൊന്നിൽ അവൻ എല്ലാവരുടെയും പാപവും കുറ്റവും സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു, അതിനാൽ എല്ലാവരുടെയും യഥാർത്ഥ ആശ്വാസം അവനാണ്, അതിനാൽ അവർ ശരിയായ വിധിയിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന നീതിയിലൂടെ അവരെയെല്ലാം രക്ഷിച്ചു.
 
കുരിശിൽ എല്ലാം മാറി. എല്ലാ സൃഷ്ടികളും, അത് അറിഞ്ഞോ അറിയാതെയോ, ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്, ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്, [ഭാവിയിൽ] യേശുക്രിസ്തുവിൽ വീണ്ടെടുക്കപ്പെടുകയും രൂപാന്തരപ്പെടുകയും നവീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവനിൽ നാം ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയായി മാറുന്നു.

കാൾ ബാർട്ടിന്റെ മികച്ച വിദ്യാർത്ഥിയും വ്യാഖ്യാതാവുമായ തോമസ് എഫ്. ടോറൻസ്, ബാർത്തിന്റെ ചർച്ച് ഡോഗ്മാറ്റിക്സ് ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തപ്പോൾ എഡിറ്ററായി പ്രവർത്തിച്ചു. വോളിയം II ഇതുവരെ എഴുതിയതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും മികച്ച ദൈവശാസ്ത്ര കൃതികളിൽ ഒന്നാണെന്ന് ടോറൻസ് വിശ്വസിച്ചു. എല്ലാ മനുഷ്യരും ക്രിസ്തുവിൽ വീണ്ടെടുക്കപ്പെടുകയും രക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ബാർട്ടിനോട് അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചു. ക്രിസ്തുവിന്റെ മധ്യസ്ഥത എന്ന തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ, പ്രൊഫസർ ടോറൻസ് തന്റെ വികാരപരമായ ജീവിതം, മരണം, പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയിലൂടെ നമ്മുടെ പാപപരിഹാര വീണ്ടെടുപ്പുകാരൻ മാത്രമല്ല, ദൈവകൃപയ്ക്കുള്ള തികഞ്ഞ ഉത്തരമായും വർത്തിക്കുന്നു എന്ന ബൈബിൾ വെളിപ്പെടുത്തൽ വിശദീകരിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ തകർച്ചയും ന്യായവിധിയും യേശു ഏറ്റെടുത്തു, പാപവും മരണവും തിന്മയും ഏറ്റെടുത്തു, എല്ലാ തലങ്ങളിലും സൃഷ്ടിയെ വീണ്ടെടുക്കാനും നമുക്കെതിരെ നിലകൊള്ളുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയാക്കി മാറ്റാനും. നമ്മെ നീതീകരിക്കുകയും വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനുമായുള്ള ആന്തരിക ബന്ധത്തിലേക്ക് നമ്മുടെ ദുഷിച്ചതും മത്സരിക്കുന്നതുമായ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് നാം മോചിതരായിരിക്കുന്നു.

"അംഗീകരിക്കാത്തവൻ സുഖപ്പെടാത്തവനാണ്" എന്ന് ടോറൻസ് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ക്രിസ്തു സ്വയം ഏറ്റെടുക്കാത്തത് രക്ഷിക്കപ്പെട്ടില്ല. ദൈവവുമായി അനുരഞ്ജനത്തിലേർപ്പെടാൻ നാം എന്താണോ അങ്ങനെ ആയിത്തീരാൻ യേശു നമ്മുടെ അന്യമായ മനസ്സിനെ സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അവൻ നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള അവന്റെ വികാരാധീനമായ സ്നേഹപൂർവമായ അവതാരത്തിലൂടെ പാപപൂർണമായ മനുഷ്യരാശിയെ അവരുടെ ഉള്ളിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ ശുദ്ധീകരിക്കുകയും സുഖപ്പെടുത്തുകയും വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

മറ്റെല്ലാ മനുഷ്യരെയും പോലെ പാപം ചെയ്യുന്നതിനുപകരം, നമ്മുടെ ജഡത്തിൽ തികഞ്ഞ വിശുദ്ധിയുടെ ജീവിതം നയിച്ചുകൊണ്ട് യേശു നമ്മുടെ ജഡത്തിലെ പാപത്തെ അപലപിച്ചു, തന്റെ അനുസരണമുള്ള പുത്രത്വത്തിലൂടെ അവൻ നമ്മുടെ ശത്രുതയും അനുസരണക്കേടുമുള്ള മനുഷ്യരാശിയെ പിതാവുമായുള്ള യഥാർത്ഥവും സ്നേഹനിർഭരവുമായ ബന്ധമാക്കി മാറ്റി.

പുത്രനിൽ, ത്രിയേക ദൈവം നമ്മുടെ മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ അവന്റെ സത്തയിലേക്ക് എടുക്കുകയും അതുവഴി നമ്മുടെ സ്വഭാവത്തെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അവൻ നമ്മെ വീണ്ടെടുത്ത് അനുരഞ്ജിപ്പിച്ചു. നമ്മുടെ പാപപ്രകൃതിയെ അവന്റെ സ്വന്തമാക്കുകയും അതിനെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്, യേശുക്രിസ്തു ദൈവത്തിനും വീണുപോയ മനുഷ്യരാശിക്കും ഇടയിൽ മധ്യസ്ഥനായി.

ഏക മനുഷ്യനായ യേശുക്രിസ്തുവിലെ നമ്മുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുകയും ദൈവത്തെ സ്വതന്ത്രമായി സ്നേഹിക്കുന്ന ദൈവമായി നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ടോറൻസ് വിശദീകരിക്കുന്നത് "എല്ലാ കൃപയും" എന്നാൽ "മനുഷ്യരാശിയുടെ ആരുമല്ല" എന്നല്ല, മറിച്ച്, എല്ലാ കൃപയും അർത്ഥമാക്കുന്നത് മുഴുവൻ മനുഷ്യവർഗത്തെയുമാണ്. അതായത് ഒരു ശതമാനം പോലും നമുക്ക് പിടിച്ചു നിൽക്കാനാവില്ല.

വിശ്വാസത്താൽ കൃപയാൽ സൃഷ്ടികളോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിൽ നാം മുമ്പ് സാധ്യമല്ലാത്ത വിധത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നു. ദൈവം നമ്മെ സ്നേഹിക്കുന്നതുപോലെ നാം മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കുന്നു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം, കാരണം കൃപയാൽ ക്രിസ്തു നമ്മിലും നാം അവനിലും ഉണ്ട്. ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയുടെ അത്ഭുതത്തിനുള്ളിൽ മാത്രമേ ഇത് സംഭവിക്കൂ. മനുഷ്യരാശിക്കുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാട് പിതാവിൽ നിന്ന് പരിശുദ്ധാത്മാവിലുള്ള പുത്രനിലൂടെ വരുന്നു, വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യവർഗം ഇപ്പോൾ ആത്മാവിലുള്ള വിശ്വാസത്താൽ പുത്രനിലൂടെ പിതാവിലേക്ക് പ്രതികരിക്കുന്നു. നാം ക്രിസ്തുവിൽ വിശുദ്ധിയിലേക്ക് വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവനിൽ നാം പാപം, മരണം, തിന്മ, ആഗ്രഹം, നമുക്കെതിരെയുള്ള ന്യായവിധി എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം ആസ്വദിക്കുന്നു. ദൈവസ്നേഹം നന്ദിയോടെയും ആരാധനയിലൂടെയും വിശ്വാസ സമൂഹത്തിലെ സേവനത്തിലൂടെയും ഞങ്ങൾ തിരികെ നൽകുന്നു. നമ്മുമായുള്ള എല്ലാ രോഗശാന്തിയിലും രക്ഷാകരമായ ബന്ധത്തിലും, യേശുക്രിസ്തു നമ്മെ വ്യക്തിഗതമായി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിലും നമ്മെ മനുഷ്യരാക്കുന്നതിലും ഉൾപ്പെടുന്നു-അതായത്, അവനിൽ നമ്മെ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യരാക്കുന്നതിൽ. അവനുമായുള്ള നമ്മുടെ എല്ലാ ബന്ധങ്ങളിലും, വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ പ്രതികരണത്തിൽ അവൻ നമ്മെ യഥാർത്ഥവും പൂർണ്ണ മനുഷ്യനുമാക്കുന്നു. കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പൂർണ മനുഷ്യത്വവുമായി പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയാൽ ഇത് നമ്മിൽ സംഭവിക്കുന്നു.

എല്ലാ കൃപയും യഥാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് എല്ലാ മനുഷ്യവർഗവും [പങ്കെടുക്കുന്നു] എന്നാണ്. ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട് മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കൃപ, അവൻ രക്ഷിക്കാൻ വന്ന മനുഷ്യത്വത്തെ ചെറുതാക്കുന്നില്ല. ദൈവത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പിക്കാനാവാത്ത കൃപ നാം ആയിരിക്കുന്നതും ചെയ്യുന്നതുമായ എല്ലാം വെളിച്ചത്തു കൊണ്ടുവരുന്നു. നമ്മുടെ മാനസാന്തരത്തിലും വിശ്വാസത്തിലും പോലും നമുക്ക് നമ്മുടെ സ്വന്തം പ്രതികരണത്തിൽ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ നമുക്കും നമുക്കുവേണ്ടിയും ക്രിസ്തു പിതാവിന് നൽകിയ പ്രതികരണത്തിൽ നാം ആശ്രയിക്കുന്നു! തന്റെ മാനവികതയിൽ, വിശ്വാസം, പരിവർത്തനം, ആരാധന, കൂദാശകളുടെ ആഘോഷം, സുവിശേഷവൽക്കരണം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ദൈവത്തോടുള്ള നമ്മുടെ വികാരാധീനമായ പ്രതികരണമായി യേശു മാറി.

അവഗണിച്ചു

ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, കാൾ ബാർത്ത് പൊതുവെ അമേരിക്കൻ സുവിശേഷകർ അവഗണിക്കുകയോ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, തോമസ് ടോറൻസ് പലപ്പോഴും അവ്യക്തനായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ബാർട്ടിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സിദ്ധാന്തത്തെ പിന്തുടരുന്നതിൽ വെളിപ്പെട്ട ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചലനാത്മക സ്വഭാവത്തെ വിലമതിക്കുന്നതിലെ പരാജയം, മനുഷ്യരുടെ പെരുമാറ്റങ്ങൾക്കിടയിൽ ദൈവം എവിടെയാണ് രേഖ വരയ്ക്കുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ പാടുപെടുന്ന സ്വഭാവ കെണിയിൽ തുടരാൻ നിരവധി സുവിശേഷകരെയും അതുപോലെ തന്നെ നവീകരിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യാനികളെയും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. മോക്ഷത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിലവിലുള്ള നവീകരണത്തിന്റെ മഹത്തായ നവീകരണ തത്വം, വളർച്ചയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന, സ്തംഭനാവസ്ഥയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന, ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരവുമായുള്ള എക്യുമെനിക്കൽ സഹകരണം തടയുന്ന എല്ലാ പഴയ ലോകവീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നും പെരുമാറ്റത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ദൈവശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നും നമ്മെ മോചിപ്പിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, സഭയുടെ വിവിധ രൂപത്തിലുള്ള നിയമനിർമ്മാണവുമായി "ഷാഡോ ബോക്‌സിംഗിൽ" ഏർപ്പെടുമ്പോൾ, രക്ഷയുടെ സന്തോഷം കവർന്നെടുക്കപ്പെടുന്നില്ലേ? ഇക്കാരണത്താൽ, കൃപയുടെ സാക്ഷ്യമെന്നതിലുപരി ന്യായവിധിയുടെയും പ്രത്യേകതയുടെയും കോട്ടയായി സഭയെ അപൂർവ്വമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നില്ല.

നമുക്കെല്ലാവർക്കും ഒരു ദൈവശാസ്ത്രമുണ്ട് - നാം ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രീതി - നമ്മൾ അറിഞ്ഞോ അറിയാതെയോ. ദൈവത്തിന്റെ കൃപയെയും രക്ഷയെയും കുറിച്ച് നാം എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിനെ നമ്മുടെ ദൈവശാസ്ത്രം സ്വാധീനിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ ദൈവശാസ്‌ത്രം ചലനാത്മകവും ആപേക്ഷികവുമാകുമ്പോൾ, യേശുക്രിസ്‌തുവിലൂടെ മാത്രം അവന്റെ കൃപയാൽ സമൃദ്ധമായ, ദൈവത്തിന്റെ എക്കാലത്തെയും വർത്തമാന വചനത്തിനുവേണ്ടി നാം തുറന്നിരിക്കും.
 
മറുവശത്ത്, നമ്മുടെ ദൈവശാസ്ത്രം നിശ്ചലമാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ നിയമവാദത്തിന്റെ ഒരു മതത്തിലേക്കാണ് പോകുന്നത്
ന്യായവിധിയുടെ ആത്മാവും ആത്മീയ സ്തംഭനവും വാടിപ്പോകുന്നു.

കൃപ, ക്ഷമ, ദയ, സമാധാനം എന്നിവയാൽ നമ്മുടെ എല്ലാ ബന്ധങ്ങളെയും മസാലപ്പെടുത്തുന്ന സജീവവും യഥാർത്ഥവുമായ രീതിയിൽ യേശുവിനെ അറിയുന്നതിനുപകരം, നമ്മുടെ ശ്രദ്ധാപൂർവം നിർവചിക്കപ്പെട്ട ദൈവഭക്തിയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ പരാജയപ്പെടുന്നവരിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ന്യായവിധിയും വ്യതിരിക്തതയും അപലപനവും അനുഭവപ്പെടും.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടി

ദൈവശാസ്ത്രം ഒരു മാറ്റമുണ്ടാക്കുന്നു. ദൈവത്തെ നാം എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്നത് രക്ഷയെ നാം എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നുവെന്നും ക്രിസ്തീയ ജീവിതം എങ്ങനെ ജീവിക്കുന്നുവെന്നും ബാധിക്കുന്നു. ദൈവം എങ്ങനെയായിരിക്കണം അല്ലെങ്കിൽ എങ്ങനെ ആയിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിശ്ചലവും മാനുഷികമായി യുക്തിസഹവുമായ ഒരു സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ തടവുകാരനല്ല.

ദൈവം ആരാണെന്നും അവൻ എങ്ങനെയായിരിക്കണമെന്നും യുക്തിപരമായി രൂപപ്പെടുത്താൻ മനുഷ്യർക്ക് കഴിവില്ല. അവൻ ആരാണെന്നും അവൻ എങ്ങനെയുള്ളവനാണെന്നും ദൈവം നമ്മോട് പറയുന്നു, താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആളായിരിക്കാൻ അവൻ സ്വതന്ത്രനാണ്, കൂടാതെ യേശുക്രിസ്തുവിൽ നമ്മെ സ്നേഹിക്കുന്ന, നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള, ആർക്കുള്ള ദൈവമായി അവൻ തന്നെത്തന്നെ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി. മനുഷ്യരാശിയുടെ - നിങ്ങളുടെയും എന്റെയും ന്യായം ഉൾപ്പെടെ - അവന്റേതാക്കി മാറ്റാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു.

യേശുക്രിസ്തുവിൽ നാം നമ്മുടെ പാപപൂർണമായ മനസ്സിൽ നിന്നും, നമ്മുടെ പൊങ്ങച്ചങ്ങളിൽ നിന്നും നിരാശയിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രരാകുന്നു, കൂടാതെ അവന്റെ സ്നേഹനിർഭരമായ കൂട്ടായ്മയിൽ ദൈവത്തിന്റെ ശാലോം സമാധാനം അനുഭവിക്കാൻ നാം കൃപയോടെ നവീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ടെറി അക്കേഴ്സും മൈക്കൽ ഫീസെലും

ത്രിശൂലം ദൈവം