എന്താണ് സ്നാനം

ജലസ്നാനം - വിശ്വാസിയുടെ മാനസാന്തരത്തിന്റെ അടയാളം, യേശുക്രിസ്തുവിനെ കർത്താവും രക്ഷകനും ആയി അംഗീകരിക്കുന്നതിന്റെ അടയാളം - യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും പങ്കാളിത്തമാണ്. "പരിശുദ്ധാത്മാവിനാലും അഗ്നിയാലും" സ്നാനം ഏൽക്കുന്നത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ നവീകരണവും ശുദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വേൾഡ് വൈഡ് ചർച്ച് ഓഫ് ഗോഡ് സ്നാനം നടത്തുന്നത് മുങ്ങിയാണ് (മത്തായി 28,19; അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 2,38; റോമാക്കാർ 6,4-5; ലൂക്കോസ് 3,16; 1. കൊരിന്ത്യർ 12,13; 1. പെട്രസ് 1,3-9; മത്തായി 3,16).

കുരിശുമരണത്തിന്റെ തലേദിവസം വൈകുന്നേരം, യേശു അപ്പവും വീഞ്ഞും എടുത്ത് പറഞ്ഞു: "...ഇത് എന്റെ ശരീരമാണ്...ഇത് എന്റെ ഉടമ്പടിയുടെ രക്തമാണ്..." നാം കർത്താവിന്റെ അത്താഴം ആഘോഷിക്കുമ്പോഴെല്ലാം ഞങ്ങൾ അപ്പവും സ്വീകരിക്കുന്നു. വീഞ്ഞ് നമ്മുടെ വീണ്ടെടുപ്പുകാരന്റെ സ്മാരകമായി, അവൻ വരുന്നതുവരെ അവന്റെ മരണം പ്രഖ്യാപിക്കുക. നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ മരണത്തിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും പങ്കുചേരുന്നതാണ് കൂദാശ, നമ്മോട് ക്ഷമിക്കപ്പെടേണ്ടതിന് തന്റെ ശരീരം നൽകുകയും തന്റെ രക്തം ചൊരിയുകയും ചെയ്ത (1. കൊരിന്ത്യർ 11,23-ഇരുപത്; 10,16; മത്തായി 26,26-28.

പള്ളി ഉത്തരവുകൾ

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ രണ്ട് സഭാ കൽപ്പനകളാണ് സ്നാപനവും കർത്താവിന്റെ അത്താഴവും. ഈ കൽപ്പനകൾ വിശ്വാസികളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ദൈവകൃപയുടെ അടയാളങ്ങളോ അടയാളങ്ങളോ ആണ്. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വീണ്ടെടുക്കൽ പ്രവൃത്തിയെ സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അവർ ദൈവകൃപയെ ദൃശ്യപരമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

"ദൈവത്തിന്റെ അത്താഴവും വിശുദ്ധ മാമ്മോദീസയും രണ്ട് സഭാ കൽപ്പനകളും... ഒരുമിച്ചു നിൽക്കുക, തോളോട് തോൾ ചേർന്ന്, ദൈവകൃപയുടെ യാഥാർത്ഥ്യം പ്രഖ്യാപിക്കുക, അതിലൂടെ നാം നിരുപാധികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അതിലൂടെ നാം നിരുപാധികമായ ബാധ്യതയിലാണ്. മറ്റുള്ളവർ നമുക്ക് ക്രിസ്തു എന്തായിരുന്നു” (ജിങ്കിൻസ്, 2001, പേജ് 241).

മാമ്മോദീസയും കർത്താവിന്റെ അത്താഴവും മാനുഷിക ആശയങ്ങളല്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. അവർ പിതാവിന്റെ കൃപ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ക്രിസ്തുവാൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും അനുതപിക്കുകയും (ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുക-പാഠം #6 കാണുക) പാപമോചനത്തിനായി സ്നാനം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ദൈവം തിരുവെഴുത്തുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചു (പ്രവൃത്തികൾ 2,38), വിശ്വാസികൾ യേശുവിന്റെ "ഓർമ്മയ്ക്കായി" അപ്പവും വീഞ്ഞും കഴിക്കണം (1. കൊരിന്ത്യർ 11,23-ഒന്ന്).

പുതിയ നിയമ സഭാ കൽപ്പനകൾ പഴയനിയമ അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അതിൽ രണ്ടാമത്തേത് "വരാനിരിക്കുന്ന നന്മയുടെ നിഴൽ" മാത്രമാണെന്നും "കാളകളുടെയും ആടുകളുടെയും രക്തത്തിന് പാപങ്ങൾ നീക്കുക അസാധ്യമാണ്" (എബ്രായർ 10,1.4). ഈ ആചാരങ്ങൾ ഇസ്രായേലിനെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനും അത് ദൈവത്തിന്റെ സ്വത്തായി വേർതിരിക്കാനും രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്, അതേസമയം എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള എല്ലാ വിശ്വാസികളും ക്രിസ്തുവിലും ക്രിസ്തുവിലും ഒന്നാണെന്ന് പുതിയ നിയമം കാണിക്കുന്നു.

ആചാരങ്ങളും യാഗങ്ങളും ശാശ്വതമായ വിശുദ്ധീകരണത്തിലേക്കും വിശുദ്ധിയിലേക്കും നയിച്ചില്ല. അവർ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന ആദ്യ ഉടമ്പടി, പഴയ ഉടമ്പടി, ഇനി സാധുതയുള്ളതല്ല. ദൈവം "രണ്ടാമത്തേത് സ്ഥാപിക്കാൻ ആദ്യത്തേതിനെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. ഈ ഇച്ഛയനുസരിച്ച് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ബലിയാൽ നാം എന്നെന്നേക്കുമായി വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു" (എബ്രായർ 10,5-ഒന്ന്). 

ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ചിഹ്നങ്ങൾ

ഫിലിപ്പിയക്കാരിൽ 2,6-8 യേശു നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള തന്റെ ദൈവിക പദവികൾ സ്വയം എടുത്തുകളഞ്ഞതായി നാം വായിക്കുന്നു. അവൻ ദൈവമായിരുന്നു, പക്ഷേ നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്കുവേണ്ടി മനുഷ്യനായി. കർത്താവിന്റെ സ്നാനവും അത്താഴവും കാണിക്കുന്നത് ദൈവം നമുക്കുവേണ്ടി എന്താണ് ചെയ്തതെന്ന്, നാം ദൈവത്തിനുവേണ്ടി ചെയ്തതല്ല. വിശ്വാസിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്നാനം ഒരു ആന്തരിക പ്രതിബദ്ധതയുടെയും പ്രതിബദ്ധതയുടെയും ബാഹ്യ പ്രകടനമാണ്, എന്നാൽ അത് ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യരാശിയോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിലും പ്രതിബദ്ധതയിലും പങ്കാളിത്തമാണ്: നാം യേശുവിന്റെ മരണത്തിലേക്കും പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്കും സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിലേക്കും സ്നാനം ഏൽക്കപ്പെടുന്നു.

"സ്നാനം എന്നത് നമ്മൾ ചെയ്യുന്ന ഒന്നല്ല, മറിച്ച് നമുക്ക് വേണ്ടി ചെയ്യുന്നതാണ്" (ഡോൺ & പീറ്റേഴ്സൺ 2000, പേജ് 191). പൗലോസ് പറയുന്നു, "അല്ലെങ്കിൽ യേശുക്രിസ്തുവിനോട് ചേർന്ന് സ്നാനം ഏറ്റവരെല്ലാം അവന്റെ മരണത്തിൽ സ്നാനം ഏറ്റുവെന്ന് നിങ്ങൾ അറിയുന്നില്ലേ?" (റോമാക്കാർ. 6,3).

വിശ്വാസിയെ പൊതിഞ്ഞ സ്നാനജലം അവനോ അവൾക്കോ ​​വേണ്ടി ക്രിസ്തുവിന്റെ ശവസംസ്കാരത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് എഴുന്നേൽക്കുന്നത് യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെയും സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു: "...ക്രിസ്തു പിതാവിന്റെ മഹത്വത്താൽ മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതുപോലെ നമുക്കും പുതിയ ജീവിതത്തിൽ നടക്കാം" (റോമാക്കാർ 6,4b).

പൂർണ്ണമായും വെള്ളത്താൽ മൂടപ്പെട്ടതിന്റെ പ്രതീകാത്മകത കാരണം, "മരണത്തിലേക്ക് സ്നാനത്താൽ അവനോടൊപ്പം അടക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനെ" പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (റോമാക്കാർ 6,4a), വേൾഡ് വൈഡ് ചർച്ച് ഓഫ് ഗോഡ് സ്നാനം നടത്തുന്നത് പൂർണ്ണമായ നിമജ്ജനത്തിലൂടെയാണ്. അതേ സമയം, സ്നാനത്തിന്റെ മറ്റ് രീതികൾ സഭ അംഗീകരിക്കുന്നു.

സ്നാനത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകത നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നത് "നമ്മുടെ വൃദ്ധൻ അവനോടൊപ്പം ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടു, പാപത്തിന്റെ ശരീരം നശിപ്പിക്കപ്പെടേണ്ടതിന്, ഇനിമുതൽ നാം പാപത്തെ സേവിക്കുന്നതിന്" (റോമാക്കാർ 6,6). ക്രിസ്തു മരിക്കുകയും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്തതുപോലെ, നാം അവനോടൊപ്പം ആത്മീയമായി മരിക്കുകയും അവനോടൊപ്പം ഉയിർപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് സ്നാനം നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു (റോമാക്കാർ 6,8). സ്നാനം എന്നത് ദൈവത്തിന്റെ സ്വയം ദാനത്തിന്റെ ദൃശ്യമായ പ്രകടനമാണ്, "നാം പാപികളായിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി മരിച്ചു" (റോമാക്കാർ 5,8).

രക്ഷയുടെ പരമോന്നത പ്രവൃത്തിയായ ദൈവത്തിന്റെ ത്യാഗപരമായ സ്നേഹത്തിനും കർത്താവിന്റെ അത്താഴം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ഉപയോഗിച്ച ചിഹ്നങ്ങൾ തകർന്ന ശരീരത്തെയും (അപ്പം) ചൊരിയപ്പെട്ട രക്തത്തെയും (വീഞ്ഞ്) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാനാകും.

ക്രിസ്തു കർത്താവിന്റെ അത്താഴം ഏർപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരുമായി അപ്പം പങ്കിട്ട് പറഞ്ഞു, "എടുക്കുക, ഭക്ഷിക്കുക, ഇത് നിങ്ങൾക്കായി നൽകപ്പെട്ട എന്റെ ശരീരമാണ്" (1. കൊരിന്ത്യർ 11,24). യേശു ജീവന്റെ അപ്പമാണ്, "സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവന്ന ജീവനുള്ള അപ്പം" (യോഹന്നാൻ 6,48-ഒന്ന്).
യേശുവും വീഞ്ഞിന്റെ പാനപാത്രം നീട്ടി പറഞ്ഞു: "എല്ലാവരും ഇതിൽ നിന്ന് കുടിക്കുവിൻ, ഇത് പാപമോചനത്തിനായി അനേകർക്കുവേണ്ടി ചൊരിയപ്പെട്ട എന്റെ ഉടമ്പടിയുടെ രക്തമാണ്" (മത്തായി 2).6,26-28). ഇതാണ് "നിത്യ ഉടമ്പടിയുടെ രക്തം" (എബ്രായർ 1 കോറി3,20). അതിനാൽ, ഈ പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ രക്തത്തിന്റെ മൂല്യത്തെ അവഗണിക്കുകയോ, അവഹേളിക്കുകയോ, നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, കൃപയുടെ ആത്മാവ് നിന്ദിക്കപ്പെടുന്നു (എബ്രായർ 10,29).
സ്നാനം എന്നത് ആവർത്തിച്ചുള്ള അനുകരണവും ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും പങ്കാളിയാകുന്നത് പോലെ, കർത്താവിന്റെ അത്താഴം നമുക്കായി ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലും രക്തത്തിലും ആവർത്തിച്ചുള്ള അനുകരണവും പങ്കാളിത്തവുമാണ്.

പെസഹയെ സംബന്ധിച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയരുന്നു. പ്രതീകാത്മകത വ്യത്യസ്തമായതിനാലും ദൈവകൃപയാൽ പാപമോചനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കാത്തതിനാലും പെസഹാ കർത്താവിന്റെ അത്താഴത്തിന് തുല്യമല്ല. പെസഹാ വ്യക്തമായും ഒരു വാർഷിക പരിപാടിയായിരുന്നു, അതേസമയം കർത്താവിന്റെ അത്താഴം "നിങ്ങൾ ഈ അപ്പം തിന്നുകയും പാനപാത്രം കുടിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ" (1. കൊരിന്ത്യർ 11,26).

പെസഹാ കുഞ്ഞാടിന്റെ രക്തം പാപമോചനത്തിനായി ചൊരിയപ്പെട്ടില്ല, കാരണം മൃഗബലികൾക്ക് ഒരിക്കലും പാപങ്ങൾ നീക്കാൻ കഴിയില്ല (ഹെബ്രായർ 10,11). യഹൂദമതത്തിൽ ആചരിക്കുന്ന പെസഹാ ഭക്ഷണത്തിന്റെ ആചാരം, ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള ഇസ്രായേലിന്റെ ദേശീയ വിമോചനത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു (2. മോശ 12,42; 5 മാസം 16,1); അത് പാപമോചനത്തിന്റെ പ്രതീകമായിരുന്നില്ല.

പെസഹാ ആഘോഷിച്ചതിലൂടെ ഇസ്രായേല്യരുടെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെട്ടില്ല. പെസഹാ കുഞ്ഞാടുകളെ കൊന്ന അതേ ദിവസം തന്നെ യേശുവും കൊല്ലപ്പെട്ടു (യോഹന്നാൻ 19,14), ഇത് പൗലോസിനെ ഇങ്ങനെ പറയാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു: "നമുക്കും ഒരു പെസഹാ കുഞ്ഞാടുണ്ട്, ഇതാണ് ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തു" (1. കൊരിന്ത്യർ 5,7).

ഒരുമയും സമൂഹവും

കർത്താവിന്റെ സ്നാനവും കർത്താവിന്റെ അത്താഴവും പരസ്പരം, പിതാവ്, പുത്രൻ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്നിവയുമായുള്ള ഐക്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

"ഒരു കർത്താവ്, ഒരു വിശ്വാസം, ഒരു സ്നാനം" (എഫേസ്യർ 4,5) വിശ്വാസികൾ "അവനുമായി ഒത്തുചേർന്നു, അവന്റെ മരണത്തിൽ അവനെപ്പോലെ ആയി" (റോമാക്കാർ 6,5). ഒരു വിശ്വാസി മാമോദീസ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അവൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് വിശ്വാസത്താൽ സഭ തിരിച്ചറിയുന്നു.

പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ സഭയുടെ കൂട്ടായ്മയിലേക്ക് സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നു. "യഹൂദനായാലും ഗ്രീക്കായാലും അടിമകളായാലും സ്വതന്ത്രരായാലും നാമെല്ലാവരും ഒരേ ആത്മാവിനാൽ ഒരേ ശരീരമായി സ്നാനം ഏറ്റു, എല്ലാവരും ഒരേ ആത്മാവിനാൽ പാനം ചെയ്യപ്പെട്ടു" (1. കൊരിന്ത്യർ 12,13).

യേശു തന്റെ ശരീരമായ സഭയുടെ കൂട്ടായ്മയായി മാറുന്നു (റോമർ 1 കൊരി2,5; 1. കൊരിന്ത്യർ 12,27; എഫേസിയക്കാർ 4,1-2) ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിക്കുകയോ ഉപേക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യരുത് (എബ്രായർ 1 കൊരി3,5; മത്തായി 28,20). കർത്താവിന്റെ മേശയിൽ അപ്പവും വീഞ്ഞും കഴിക്കുന്നതിലൂടെ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തിലെ ഈ സജീവ പങ്കാളിത്തം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അനുഗ്രഹത്തിന്റെ പാനപാത്രമായ വീഞ്ഞ് "ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തത്തിന്റെ കൂട്ടായ്മ"യും അപ്പവും "ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ കൂട്ടായ്മയും" മാത്രമല്ല, എല്ലാ വിശ്വാസികളുടെയും പൊതുജീവിതത്തിലെ പങ്കാളിത്തം കൂടിയാണ്. "അതിനാൽ നമ്മൾ പലരും ഒരു ശരീരമാണ്, കാരണം നാമെല്ലാവരും ഒരു അപ്പത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നു" (1. കൊരിന്ത്യർ 10,16-ഒന്ന്).

ക്ഷമ

കർത്താവിന്റെ അത്താഴവും മാമോദീസയും ദൈവത്തിന്റെ ക്ഷമയിൽ ദൃശ്യമായ പങ്കാളിത്തമാണ്. യേശു തന്റെ അനുയായികളോട് അവർ എവിടെ പോയാലും അവർ പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ സ്നാനം കഴിപ്പിക്കണമെന്ന് കൽപ്പിച്ചപ്പോൾ (മത്തായി 2.8,19), ക്ഷമിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ കൂട്ടായ്മയിലേക്ക് വിശ്വാസികളെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു നിർദ്ദേശമായിരുന്നു ഇത്. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 2,38 സ്നാനം "പാപങ്ങളുടെ മോചനത്തിനും" പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം സ്വീകരിക്കുന്നതിനും വേണ്ടിയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

നാം "ക്രിസ്തുവിനോടുകൂടെ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു" (അതായത്, സ്നാനജലത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിലുള്ള പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയാണെങ്കിൽ), കർത്താവ് നമ്മോട് ക്ഷമിച്ചതുപോലെ നാം പരസ്പരം ക്ഷമിക്കണം (കൊലോസ്യർ. 3,1.13; എഫേസിയക്കാർ 4,32). മാമ്മോദീസായുടെ അർത്ഥം നാം പാപമോചനം നൽകുന്നതോടൊപ്പം പാപമോചനം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നാണ്.

കർത്താവിന്റെ അത്താഴത്തെ ചിലപ്പോൾ "കൂട്ടായ്മ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ചിഹ്നങ്ങളിലൂടെ നമുക്ക് ക്രിസ്തുവുമായും മറ്റ് വിശ്വാസികളുമായും കൂട്ടായ്മയുണ്ട് എന്ന ആശയം ഊന്നിപ്പറയുന്നു). "Eucharist" എന്ന പേരിലും ഇത് അറിയപ്പെടുന്നു (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് "നന്ദി" എന്നതിൽ നിന്ന്, ക്രിസ്തു അപ്പവും വീഞ്ഞും നൽകുന്നതിനുമുമ്പ് നന്ദി പറഞ്ഞു).

വീഞ്ഞും അപ്പവും കഴിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഒത്തുകൂടുമ്പോൾ, യേശു വീണ്ടും വരുന്നതുവരെ നമ്മുടെ പാപമോചനത്തിനായി നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ മരണം നന്ദിയോടെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (1. കൊരിന്ത്യർ 11,26), ഞങ്ങൾ വിശുദ്ധരുടെയും ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയിൽ പങ്കുചേരുന്നു. പരസ്പരം ക്ഷമിക്കുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ക്രിസ്തുവിന്റെ ബലിയുടെ അർത്ഥത്തിൽ പങ്കുചേരുകയാണെന്ന് ഇത് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

മറ്റുള്ളവരെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്ഷമയ്‌ക്കോ നമ്മുടെ സ്വന്തം ക്ഷമയ്‌ക്കോ യോഗ്യരല്ലെന്ന് വിധിക്കുമ്പോൾ നാം അപകടത്തിലാണ്. ക്രിസ്തു പറഞ്ഞു, "വിധിക്കരുത്, നിങ്ങൾ വിധിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ" (മത്തായി 7,1). അതാണോ പോൾ പരാമർശിക്കുന്നത്? 1. കൊരിന്ത്യർ 11,27-29 പരാമർശിക്കുന്നു? നാം ക്ഷമിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, എല്ലാവരുടെയും പാപമോചനത്തിനായി കർത്താവിന്റെ ശരീരം തകർക്കപ്പെടുമെന്ന് നാം തിരിച്ചറിയുകയോ മനസ്സിലാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. അതിനാൽ, കയ്പ്പ് സഹിച്ചും ക്ഷമിക്കാതെയും നാം കൂട്ടായ്മയുടെ അൾത്താരയിൽ വരുമ്പോൾ, നാം അയോഗ്യമായ രീതിയിൽ ഘടകങ്ങൾ തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആധികാരിക ആരാധന ക്ഷമയുടെ മനോഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (മത്തായിയും കാണുക 5,23-ഒന്ന്).
നാം കർമ്മം സ്വീകരിക്കുന്ന രീതിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ പാപമോചനം എപ്പോഴും ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ.

തീരുമാനം

കർത്താവിന്റെ സ്നാനവും കർത്താവിന്റെ അത്താഴവും കൃപയുടെ സുവിശേഷത്തെ ദൃശ്യപരമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന വ്യക്തിപരവും സാമുദായികവുമായ ആരാധനയുടെ സഭാപ്രസംഗങ്ങളാണ്. ക്രിസ്തു തന്നെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിയമിച്ചതിനാൽ അവ വിശ്വാസിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രസക്തമാണ്, അവ നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ മരണത്തിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും സജീവ പങ്കാളിത്തത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങളാണ്.

ജെയിംസ് ഹെൻഡേഴ്സൺ