നാം “വിലകുറഞ്ഞ കൃപ” പ്രസംഗിക്കുകയാണോ?

കൃപയെക്കുറിച്ച് "അത് പരിധിയില്ലാത്തതാണ്" അല്ലെങ്കിൽ "അത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു" എന്ന് പറയുന്നത് നിങ്ങളും കേട്ടിരിക്കാം. ദൈവത്തിന്റെ സ്‌നേഹത്തിനും ക്ഷമയ്ക്കും ഊന്നൽ നൽകുന്നവർ, "വിലകുറഞ്ഞ കൃപ" എന്ന് ഇകഴ്‌ത്തി വിളിക്കുന്നതിനെ വാദിക്കുന്നതായി ആരോപിക്കുന്ന ആളുകളെ ഇടയ്ക്കിടെ കണ്ടുമുട്ടും. എന്റെ നല്ല സുഹൃത്തും ജിസിഐ പാസ്റ്ററുമായ ടിം ബ്രാസ്സലിന്റെ കാര്യത്തിലും ഇതുതന്നെയാണ് സംഭവിച്ചത്. "വിലകുറഞ്ഞ കൃപ" പ്രസംഗിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം ആരോപിച്ചു. അദ്ദേഹം അതിനോട് പ്രതികരിച്ചത് എനിക്കിഷ്ടമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്തരം ഇതായിരുന്നു: "ഇല്ല, ഞാൻ വിലകുറഞ്ഞ കൃപ പ്രസംഗിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ വളരെ നല്ലത്: സൗജന്യ കൃപ!"

ലോർഡ്‌ഷിപ്പ് രക്ഷ വിവാദം

ഈ സംവാദത്തിലെ പ്രമുഖനായ, അറിയപ്പെടുന്ന ഫൈവ് പോയിന്റ് കാൽവിനിസ്റ്റ്, രക്ഷയ്ക്ക് ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ തൊഴിൽ മാത്രം ആവശ്യമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവർ "വിലകുറഞ്ഞ കൃപ" വാദിക്കുന്നതിൽ കുറ്റക്കാരാണെന്ന് സ്ഥിരമായി വാദിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു തൊഴിൽ (യേശുവിനെ രക്ഷകനായി സ്വീകരിക്കുക), ചില നല്ല പ്രവൃത്തികൾ (യേശുവിനെ കർത്താവായി അനുസരിക്കുക) ചെയ്യേണ്ടത് രക്ഷയ്ക്ക് ആവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു.

ഈ ചർച്ചയിൽ ഇരുപക്ഷത്തിനും നല്ല വാദങ്ങളുണ്ട്. ഒഴിവാക്കാമായിരുന്ന രണ്ടു കക്ഷികളുടെയും വീക്ഷണങ്ങളിൽ പിഴവുകൾ ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. യേശുവും പിതാവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് പ്രഥമവും പ്രധാനവുമായത്, അല്ലാതെ മനുഷ്യരായ നാം ദൈവത്തോട് എങ്ങനെ പെരുമാറുന്നു എന്നതല്ല. ഈ വീക്ഷണത്തിൽ, യേശു കർത്താവും രക്ഷകനുമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. പിതാവുമായുള്ള യേശുവിന്റെ സ്വന്തം ബന്ധത്തിൽ കൂടുതൽ അടുത്തിടപഴകാൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നാം നയിക്കപ്പെടുന്നത് കൃപയുടെ ദാനമായി ഇരുപക്ഷവും കാണും.

ക്രിസ്തുവും ത്രിത്വവും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഈ വീക്ഷണത്തിൽ, ഇരുപക്ഷവും നല്ല പ്രവൃത്തികളെ രക്ഷ നേടുന്ന ഒന്നായി കാണുന്നില്ല (അല്ലെങ്കിൽ അതിരുകടന്ന ഒന്നായി), മറിച്ച് അവയിൽ ക്രിസ്തുവിൽ നടക്കാനാണ് നാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് (എഫെസ്യർ. 2,10). നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികളാൽ (നമ്മുടെ വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ) അല്ല, നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള യേശുവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയും വിശ്വാസത്തിലൂടെയും യാതൊരു യോഗ്യതയുമില്ലാതെ നാം വീണ്ടെടുക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും അവർ തിരിച്ചറിയും (എഫെസ്യർ 2,8-9; ഗലാത്യർ 2,20). അപ്പോൾ മോക്ഷത്തിൽ ചേർത്തോ നിലനിർത്തിയോ ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അവർക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. മഹാനായ പ്രഭാഷകനായ ചാൾസ് സ്പർജൻ പറഞ്ഞതുപോലെ: "നമ്മുടെ രക്ഷയുടെ മേലങ്കിയിൽ ഒരു പിൻപ്രിക്കെങ്കിലും കുത്തേണ്ടിവന്നാൽ, ഞങ്ങൾ അതിനെ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കും."

യേശുവിന്റെ പ്രവൃത്തി നമുക്ക് അവന്റെ സർവവിഗ്രഹമായ കൃപ നൽകുന്നു

കൃപയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പരമ്പരയിൽ നമ്മൾ നേരത്തെ ചർച്ച ചെയ്തതുപോലെ, നമ്മുടെ സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ യേശുവിന്റെ പ്രവൃത്തിയിൽ (അവന്റെ വിശ്വസ്തതയിൽ) നാം ആശ്രയിക്കണം.രക്ഷ നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികളിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്താൽ മാത്രം പ്രാബല്യത്തിൽ വരുന്നതാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ അത് സുവിശേഷത്തെ വിലകുറയ്ക്കുന്നില്ല. കൃപ. കാൾ ബാർട്ട് എഴുതി: "സ്വന്തം പ്രവൃത്തികളാൽ ആരും രക്ഷിക്കപ്പെടുകയില്ല, എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ എല്ലാവർക്കും രക്ഷിക്കാനാകും."

യേശുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഏതൊരാൾക്കും "നിത്യജീവൻ ഉണ്ടെന്ന്" തിരുവെഴുത്ത് നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 3,16; 36; 5,24) കൂടാതെ "രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു" (റോമർ 10,9). നമ്മുടെ പുതിയ ജീവിതം അവനിൽ ജീവിച്ചുകൊണ്ട് യേശുവിനെ അനുഗമിക്കാൻ നമ്മെ ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്ന വാക്യങ്ങളുണ്ട്. ദൈവത്തെ സമീപിക്കാനും അവന്റെ കൃപ തേടാനുമുള്ള ഏതൊരു ആഗ്രഹവും രക്ഷകനായ യേശുവിൽ നിന്ന് കർത്താവെന്ന നിലയിൽ യേശുവിനെ വേർതിരിക്കുന്നു. യേശു പൂർണ്ണമായും അവിഭാജ്യ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, രക്ഷകനും കർത്താവും. വീണ്ടെടുപ്പുകാരനെന്ന നിലയിൽ അവൻ കർത്താവാണ്, കർത്താവെന്ന നിലയിൽ അവൻ വീണ്ടെടുപ്പുകാരനാണ്. ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് സഹായകരമോ പ്രായോഗികമോ അല്ല. നിങ്ങൾ അങ്ങനെ ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്ന ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിത്വം നിങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അത് ആരാണ് ക്രിസ്ത്യാനി അല്ലാത്തത് എന്നതിനെ കുറിച്ച് അവരുടെ അംഗങ്ങളെ വിലയിരുത്താൻ നയിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഞാൻ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഞാൻ ആരാണെന്ന് ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ ഒരാൾ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു.

യേശുവിനെ അവന്റെ വീണ്ടെടുപ്പുവേലയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നത്, നീതിയെ വിശുദ്ധീകരണത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള വാണിജ്യപരമായ (പരസ്പരം പ്രയോജനപ്രദമായ) വീക്ഷണത്തിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പൂർണ്ണമായും പൂർണ്ണമായും കൃപയാൽ ഉള്ള രക്ഷ, ഒരു പുതിയ ജീവിതരീതിയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാകര കൃപ നമുക്ക് നീതീകരണവും വിശുദ്ധീകരണവും നൽകുന്നു, അതിൽ യേശു തന്നെ പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ നമ്മുടെ നീതീകരണവും വിശുദ്ധീകരണവും ആയിത്തീർന്നു (1. കൊരിന്ത്യർ 1,30).

വീണ്ടെടുപ്പുകാരൻ തന്നെയാണ് സമ്മാനം. പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ യേശുവിനോട് ഐക്യപ്പെടുമ്പോൾ, നാം അവന്റെ എല്ലാറ്റിലും പങ്കാളികളാകുന്നു. ക്രിസ്തുവിലുള്ള "പുതിയ സൃഷ്ടികൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നതിലൂടെ പുതിയ നിയമം ഇത് സംഗ്രഹിക്കുന്നു (2. കൊരിന്ത്യർ 5,17). ഈ കൃപയിൽ വിലകുറഞ്ഞതായി ഒന്നുമില്ല, കാരണം യേശുവിനെക്കുറിച്ചോ അവനുമായി നാം പങ്കിടുന്ന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചോ വിലകുറഞ്ഞതായി ഒന്നുമില്ല. അവനുമായുള്ള ബന്ധം പശ്ചാത്താപം ഉളവാക്കുന്നു, പഴയ സ്വഭാവം ഉപേക്ഷിച്ച് ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. സ്നേഹത്തിന്റെ ദൈവം താൻ സ്നേഹിക്കുന്ന ആളുകളുടെ പൂർണതയ്ക്കായി കാംക്ഷിക്കുകയും അതിനനുസരിച്ച് യേശുവിൽ ഇത് തയ്യാറാക്കുകയും ചെയ്തു. സ്നേഹം തികഞ്ഞതാണ്, അല്ലാത്തപക്ഷം അത് പ്രണയമായിരിക്കില്ല. "നമ്മുടെ എല്ലാ രക്ഷയും ക്രിസ്തുവിൽ പൂർണ്ണമാണ്" എന്ന് കാൽവിൻ പറയാറുണ്ടായിരുന്നു.

കൃപയുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും തെറ്റിദ്ധാരണ

ശരിയായ രീതിയിൽ ബന്ധപ്പെടുന്നതിനും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനും നല്ല പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നതിനുമാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതെങ്കിലും, നമ്മുടെ രക്ഷ ഉറപ്പാക്കാൻ നല്ല പ്രവൃത്തികളിൽ തുടർച്ചയായ പങ്കാളിത്തം ആവശ്യമാണെന്ന് തെറ്റായി വിശ്വസിക്കുന്ന ചിലരുണ്ട്. വിശ്വാസത്തിലൂടെ മാത്രം ദൈവകൃപയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് പാപത്തിനുള്ള അനുമതിയാണെന്ന് അവർക്കിടയിൽ ആശങ്കയുണ്ട് (ഭാഗം 2 ൽ ഞാൻ ഉൾപ്പെടുത്തിയ വിഷയം). കൃപ പാപത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളെ വെറുതെ വിസ്മരിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് ഈ സങ്കൽപ്പത്തിലെ വിവേകശൂന്യമായ കാര്യം. കൂടാതെ, ഈ തെറ്റായ ചിന്താരീതി കൃപയെ യേശുവിൽ നിന്ന് തന്നെ വേർതിരിക്കുന്നു, കൃപ എന്നത് ഒരു ഇടപാടിന്റെ (പരസ്പര വിനിമയം) വിഷയമെന്നപോലെ, അത് ക്രിസ്തുവിനെ ഉൾപ്പെടുത്താതെ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനങ്ങളായി വിഭജിക്കാം. വാസ്‌തവത്തിൽ, സൽപ്രവൃത്തികളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഒടുവിൽ യേശു നമ്മെ രക്ഷിക്കാൻ ആവശ്യമായതെല്ലാം ചെയ്തുവെന്ന് ആളുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് നിർത്തുന്നു. യേശു നമ്മുടെ രക്ഷയുടെ പ്രവൃത്തി ആരംഭിച്ചുവെന്നും നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ അത് ഉറപ്പാക്കേണ്ടത് ഇപ്പോൾ നമ്മുടേതാണെന്നും തെറ്റായി അവകാശപ്പെടുന്നു.

ദൈവത്തിന്റെ കൃപയുടെ അനുഗ്രഹം സ്വീകരിച്ച ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഇത് തങ്ങൾക്ക് പാപം ചെയ്യാൻ അനുമതി നൽകിയതായി വിശ്വസിക്കുന്നില്ല - നേരെ വിപരീതമാണ്. "പാപം ജയിക്കുന്നതിന്" കൃപയെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം പ്രസംഗിച്ചുവെന്ന് പൗലോസിനെ കുറ്റപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആരോപണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്ദേശം മാറ്റാൻ കാരണമായില്ല. പകരം, കുറ്റാരോപിതൻ തന്റെ സന്ദേശം വളച്ചൊടിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം ആരോപിച്ചു, കൂടാതെ നിയമങ്ങളിൽ അപവാദങ്ങൾ വരുത്താനുള്ള വഴി കരുണയല്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കാൻ വളരെയധികം ശ്രമിച്ചു. "വിശ്വാസത്തിന്റെ അനുസരണം" സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ് തന്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ ലക്ഷ്യമെന്ന് പൗലോസ് എഴുതി (റോമർ 1,5; 16,26).

രക്ഷ കൃപയാൽ മാത്രമാണ്: അത് തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രവൃത്തിയാണ്

നമ്മെ വിധിക്കാനല്ല, നമ്മെ രക്ഷിക്കാൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശക്തിയിൽ തന്റെ പുത്രനെ അയച്ചതിന് നാം ദൈവത്തോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നല്ല പ്രവൃത്തികൾക്കുള്ള ഒരു സംഭാവനയും നമ്മെ നീതിമാനും വിശുദ്ധരാക്കാനും കഴിയില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്; അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു വീണ്ടെടുപ്പുകാരനെ ആവശ്യമില്ല. ഊന്നൽ നൽകുന്നത് വിശ്വാസത്തോടുകൂടിയ അനുസരണത്തിനോ അനുസരണത്തോടുകൂടിയ വിശ്വാസത്തിനോ ആകട്ടെ, നമ്മുടെ രക്ഷകനായ യേശുവിലുള്ള നമ്മുടെ ആശ്രയത്വത്തെ നാം ഒരിക്കലും കുറച്ചുകാണരുത്. അവൻ എല്ലാ പാപങ്ങളെയും വിധിക്കുകയും കുറ്റം വിധിക്കുകയും ചെയ്തു, അവൻ നമ്മോട് എന്നെന്നേക്കുമായി ക്ഷമിച്ചിരിക്കുന്നു - നാം അവനെ വിശ്വസിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ നമുക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഒരു സമ്മാനം.

യേശുവിന്റെ സ്വന്തം വിശ്വാസവും പ്രവൃത്തിയുമാണ്-അവന്റെ വിശ്വസ്തത-ആദ്യം മുതൽ അവസാനം വരെ നമ്മുടെ രക്ഷയെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. അവൻ തന്റെ നീതി (നമ്മുടെ നീതീകരണം) നമുക്ക് പകർന്നു നൽകുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ അവന്റെ വിശുദ്ധ ജീവിതത്തിൽ (നമ്മുടെ വിശുദ്ധീകരണത്തിൽ) നമുക്ക് ഒരു പങ്കു നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ രണ്ട് വരങ്ങളും നമുക്ക് ഒരേ വിധത്തിൽ ലഭിക്കുന്നു: യേശുവിൽ ആശ്രയിച്ചുകൊണ്ട്. ക്രിസ്തു നമുക്കായി ചെയ്തിരിക്കുന്നത്, നമ്മിലുള്ള പരിശുദ്ധാത്മാവ് മനസ്സിലാക്കാനും ജീവിക്കാനും നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. നമ്മുടെ വിശ്വാസം കേന്ദ്രീകൃതമാണ് (ഫിലിപ്പിയിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ 1,6 അർത്ഥം) "നിങ്ങളിൽ നല്ല പ്രവൃത്തി ആരംഭിച്ചവൻ അത് പൂർത്തിയാക്കും". ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവനിൽ യേശു പ്രവർത്തിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു പങ്കും ഇല്ലെങ്കിൽ, അവന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ തൊഴിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. ദൈവകൃപ സ്വീകരിക്കുന്നതിനു പകരം അവകാശവാദമുന്നയിച്ച് അതിനെ എതിർക്കുന്നു. നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികൾ നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്ക് ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ സംഭാവന ചെയ്യുന്നു എന്ന തെറ്റായ ധാരണയിൽ വീഴാതിരിക്കുന്നതുപോലെ, തീർച്ചയായും ഈ തെറ്റ് ഒഴിവാക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ജോസഫ് ടകാച്ച്

നാം “വിലകുറഞ്ഞ കൃപ” പ്രസംഗിക്കുകയാണോ?