എന്താണ് ആരാധന

ദൈവമഹത്വത്തോടുള്ള ദൈവികമായ പ്രതികരണമാണ് ആരാധന. അത് ദൈവിക സ്നേഹത്താൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെടുകയും അവന്റെ സൃഷ്ടിയിലേക്കുള്ള ദൈവിക സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തലിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആരാധനയിൽ വിശ്വാസി പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ മധ്യസ്ഥതയിൽ യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ പിതാവായ ദൈവവുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു. എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും വിനയത്തോടെയും സന്തോഷത്തോടെയും ദൈവത്തിന് മുൻഗണന നൽകുകയെന്നതാണ് ആരാധനയുടെ അർത്ഥം. പ്രാർത്ഥന, സ്തുതി, ആഘോഷം, ഔദാര്യം, സജീവമായ കരുണ, മാനസാന്തരം (ജോൺ 4,23; 1. ജോഹന്നസ് 4,19; ഫിലിപ്പിയക്കാർ 2,5-ഇരുപത്; 1. പെട്രസ് 2,9-10; എഫേസിയക്കാർ 5,18-20; കൊലോസിയക്കാർ 3,16-17; റോമാക്കാർ 5,8-11; 12,1; എബ്രായർ 12,28; 13,15-ഒന്ന്).

ദൈവം ബഹുമാനത്തിനും സ്തുതിക്കും യോഗ്യനാണ്

"ആരാധന" എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് പദം ഒരാളുടെ മൂല്യവും ബഹുമാനവും ആരോപിക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആരാധനയായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട നിരവധി ഹീബ്രു, ഗ്രീക്ക് പദങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ പ്രധാനവയിൽ ഒരു ദാസൻ തന്റെ യജമാനനെ കാണിക്കുന്നതുപോലുള്ള സേവനത്തിന്റെയും കടമയുടെയും അടിസ്ഥാന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മത്തായിയിലെ സാത്താനോടുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ മറുപടി പോലെ, നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളുടെയും കർത്താവ് ദൈവം മാത്രമാണെന്ന ആശയം അവർ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. 4,10 ചിത്രീകരിച്ചത്: “സാത്താനേ, നിന്നിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകൂ! എന്തെന്നാൽ: “നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ ആരാധിക്കണം, അവനെ മാത്രമേ ആരാധിക്കാവൂ” (മത്തായി 4,10; ലൂക്കോസ് 4,8; 5 മോൺ. 10,20).

മറ്റ് ആശയങ്ങളിൽ ത്യാഗം, കുമ്പിടൽ, കുമ്പസാരം, ആദരവ്, ഭക്തി മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു. "ദൈവിക ആരാധനയുടെ സത്ത - ദൈവത്തിന് നൽകേണ്ടത് കൊടുക്കുക എന്നതാണ്" (ബാരാക്ക്മാൻ 1981:417).
ക്രിസ്തു പറഞ്ഞു, “സത്യ ആരാധകർ പിതാവിനെ ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും ആരാധിക്കുന്ന നാഴിക വന്നിരിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ, അത്തരം ആരാധകർ ഉണ്ടായിരിക്കാൻ പിതാവും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ദൈവം ആത്മാവാണ്, അവനെ ആരാധിക്കുന്നവർ ആത്മാവിലും സത്യത്തിലും ആരാധിക്കണം" (യോഹന്നാൻ 4,23-ഒന്ന്).

ആരാധന പിതാവിലേക്കാണെന്നും അത് വിശ്വാസിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണെന്നും മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഭാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവം ആത്മാവായിരിക്കുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ ആരാധന ഭൗതികവും മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ മുഴുവൻ സത്തയും ഉൾക്കൊള്ളുകയും സത്യത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരിക്കുകയും ചെയ്യും (വചനമായ യേശുവാണ് സത്യമെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക - യോഹന്നാൻ കാണുക. 1,1.14; 14,6; 17,17).

"നമ്മുടെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടും, പൂർണ്ണാത്മാവോടും, പൂർണ്ണമനസ്സോടും, പൂർണ്ണശക്തിയോടുംകൂടെ സ്‌നേഹിക്കുന്നതിനാൽ" ദൈവത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായുള്ള ആരാധനയാണ് വിശ്വാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും (മർക്കോസ് 1).2,30). സത്യാരാധന മറിയത്തിന്റെ വാക്കുകളുടെ ആഴത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: "എന്റെ ആത്മാവ് കർത്താവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു" (ലൂക്കോസ് 1,46). 

"ആരാധന എന്നത് സഭയുടെ മുഴുവൻ ജീവിതമാണ്, അതിലൂടെ വിശ്വാസികളുടെ ശരീരം പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശക്തിയാൽ, ആമേൻ (അങ്ങനെയാകട്ടെ!) നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവവും പിതാവുമായവനോട്" (ജിങ്കിൻസ് 2001:229).

ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി ചെയ്യുന്നതെന്തും നന്ദിയുള്ള ആരാധനയ്ക്കുള്ള അവസരമാണ്. "നിങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതെന്തും, വാക്കിനാലോ പ്രവൃത്തിയാലോ, എല്ലാം കർത്താവായ യേശുവിന്റെ നാമത്തിൽ ചെയ്യുക, അവനിലൂടെ പിതാവായ ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയുന്നു" (കൊലോസ്യർ. 3,17; ഇതും കാണുക 1. കൊരിന്ത്യർ 10,31).

യേശുക്രിസ്തുവും ആരാധനയും

യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ നാം നന്ദി പറയുന്നുവെന്ന് മുകളിലുള്ള വാക്യം പരാമർശിക്കുന്നു. "ആത്മാവ്" ആയ കർത്താവായ യേശുവിൽ നിന്ന് (2. കൊരിന്ത്യർ 3,17) നമ്മുടെ മധ്യസ്ഥനും അഭിഭാഷകനുമായതിനാൽ, നമ്മുടെ ആരാധന അവനിലൂടെ പിതാവിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു.
ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിലൂടെ മനുഷ്യവർഗ്ഗം ദൈവവുമായി അനുരഞ്ജനം പ്രാപിക്കുകയും അവനിലൂടെ "ഏകാത്മാവിൽ പിതാവിന്റെ അടുക്കൽ പ്രവേശിക്കുകയും" ചെയ്തതിനാൽ ആരാധനയ്ക്ക് പുരോഹിതന്മാരെപ്പോലുള്ള മനുഷ്യ മധ്യസ്ഥരെ ആവശ്യമില്ല. 2,14-18). "എല്ലാ വിശ്വാസികളുടെയും പൗരോഹിത്യം" എന്ന മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ മൂലഗ്രന്ഥമാണ് ഈ പഠിപ്പിക്കൽ. “...ക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി ദൈവത്തിന് അർപ്പിക്കുന്ന പൂർണ്ണമായ ആരാധനയിൽ (leiturgia) പങ്കെടുക്കുന്നിടത്തോളം സഭ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നു.

തന്റെ ജീവിതത്തിലെ സുപ്രധാന സംഭവങ്ങളിൽ യേശുക്രിസ്തു ആരാധിക്കപ്പെട്ടു. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു സംഭവമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മദിനാഘോഷം (മത്തായി 2,11ദൂതന്മാരും ഇടയന്മാരും ആഹ്ലാദിച്ചപ്പോൾ (ലൂക്കാ 2,13-14. 20), അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിലും (മത്തായി 28,9. 17; ലൂക്കോസ് 24,52). അവന്റെ ഭൗമിക ശുശ്രൂഷയുടെ കാലത്ത് പോലും ആളുകൾ അവർക്കുള്ള അവന്റെ ശുശ്രൂഷയ്‌ക്ക് മറുപടിയായി അവനെ ആരാധിച്ചു (മത്തായി 8,2; 9,18; 14,33; മാർക്കസ് 5,6 തുടങ്ങിയവ.). എപ്പിഫാനി 5,20 ക്രിസ്തുവിനെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "അറുക്കപ്പെട്ട കുഞ്ഞാട് യോഗ്യൻ."

പഴയനിയമത്തിലെ കൂട്ടായ ആരാധന

“കുട്ടികൾ നിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ പുകഴ്ത്തും, നിന്റെ വീര്യപ്രവൃത്തികളെ പ്രസ്താവിക്കും. അവർ നിന്റെ മഹത്വമുള്ള മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചു സംസാരിക്കുകയും നിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളെ ധ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യും; അവർ നിന്റെ വീര്യപ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചു പ്രസ്താവിക്കും; അവർ നിന്റെ മഹത്തായ നന്മയെ സ്തുതിക്കുകയും നിന്റെ നീതിയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും" (സങ്കീർത്തനം 145,4-ഒന്ന്).

കൂട്ടായ സ്തുതിയുടെയും ആരാധനയുടെയും രീതി ബൈബിൾ പാരമ്പര്യത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്.
വ്യക്തിഗത ത്യാഗത്തിന്റെയും ആദരവിന്റെയും അതുപോലെ തന്നെ പുറജാതീയ ആരാധനാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, ഇസ്രായേൽ ഒരു രാഷ്ട്രമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് സത്യദൈവത്തിന്റെ കൂട്ടായ ആരാധനയുടെ വ്യക്തമായ മാതൃക ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. കർത്താവിനെ ആഘോഷിക്കാൻ ഇസ്രായേല്യരെ അനുവദിക്കണമെന്ന ഫറവോനോടുള്ള മോശയുടെ അഭ്യർത്ഥന കൂട്ടാരാധനയ്ക്കുള്ള ആഹ്വാനത്തിന്റെ ആദ്യ സൂചനകളിലൊന്നാണ് (2. സൂനവും 5,1).
വാഗ്ദത്ത ദേശത്തേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ, ഇസ്രായേല്യർ ശാരീരികമായി ആഘോഷിക്കേണ്ട ചില വിരുന്നു ദിവസങ്ങൾ മോശ നിർദേശിച്ചു. പുറപ്പാട് 2-ൽ ഇവ വിശദീകരിക്കുന്നു. 3. ഉല്പത്തി 23 ഉം മറ്റൊരിടത്തും പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാടിന്റെയും മരുഭൂമിയിലെ അവരുടെ അനുഭവങ്ങളുടെയും അനുസ്മരണങ്ങളെ അവർ അർത്ഥത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് അവരെ കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ “ദൈവം യിസ്രായേൽ മക്കളെ കൂടാരങ്ങളിൽ വസിപ്പിച്ചത് എങ്ങനെ” എന്ന് ഇസ്രായേലിന്റെ സന്തതികൾക്ക് അറിയാൻ വേണ്ടിയാണ് കൂടാര പെരുന്നാൾ സ്ഥാപിച്ചത് (3. മോശ 23,43).

ഈ വിശുദ്ധ അസംബ്ലികളുടെ ആചരണം ഇസ്രായേല്യർക്ക് ഒരു അടഞ്ഞ ആരാധനാ കലണ്ടർ ആയിരുന്നില്ല എന്നത് പിന്നീട് ഇസ്രായേലിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ദേശീയ വിടുതലിന്റെ രണ്ട് അധിക വാർഷിക പെരുന്നാൾ ദിനങ്ങൾ ചേർത്തുവെന്ന തിരുവെഴുത്തു വസ്തുതകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഒന്ന് പൂരിമിന്റെ പെരുന്നാൾ, "സന്തോഷത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും, വിരുന്നിന്റെയും വിരുന്നിന്റെയും" (എസ്തർ[സ്പേസ്]]8,17; ജോഹന്നാസും 5,1 പൂരിം ഉത്സവത്തെ സൂചിപ്പിക്കാം). മറ്റൊന്ന് ക്ഷേത്ര പ്രതിഷ്ഠാ ഉത്സവമായിരുന്നു. ഇത് എട്ട് ദിവസം നീണ്ടുനിന്നു, ഹീബ്രു കലണ്ടർ പ്രകാരം മെയ് 2-ന് ആരംഭിച്ചു5. കിസ്‌ലേവ് (ഡിസംബർ), 164 ബി.സി.യിൽ ജൂദാസ് മക്കാബിയുടെ അന്തിയോക്കസ് എപ്പിഫാനസിനെതിരായ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ശുദ്ധീകരണവും വിജയവും പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രദർശനങ്ങളോടെ ആഘോഷിക്കുന്നു. "ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചം" ആയ യേശു തന്നെ അന്നു ദൈവാലയത്തിൽ സന്നിഹിതനായിരുന്നു (യോഹന്നാൻ 1,9; 9,5; 10,22-ഒന്ന്).

വിവിധ നോമ്പ് ദിനങ്ങളും നിശ്ചിത സമയങ്ങളിൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു (സഖറിയാ 8,19), അമാവാസികൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു (എസ്ര [സ്പേസ്]]3,5 തുടങ്ങിയവ.). ദിവസേനയും പ്രതിവാരവും പൊതു ഓർഡിനൻസുകൾ, ആചാരങ്ങൾ, യാഗങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു. പ്രതിവാര ശബത്ത് ഒരു കൽപ്പന "വിശുദ്ധ സമ്മേളനം" ആയിരുന്നു (3. മോശ 23,3) പഴയ ഉടമ്പടിയുടെ അടയാളവും (2. മോശ 31,12-18) ദൈവത്തിനും ഇസ്രായേല്യർക്കുമിടയിൽ, കൂടാതെ അവരുടെ വിശ്രമത്തിനും പ്രയോജനത്തിനുമായി ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനം (2. മോശ 16,29-30). ലേവ്യരുടെ വിശുദ്ധ ദിനങ്ങൾക്കൊപ്പം, ശബത്തും പഴയ ഉടമ്പടിയുടെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു (2. മോശ 34,10-ഒന്ന്).

പഴയനിയമ ആരാധനാരീതികളുടെ വികാസത്തിലെ മറ്റൊരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു ക്ഷേത്രം. വിവിധ ഉത്സവങ്ങൾ ആഘോഷിക്കാൻ വിശ്വാസികൾ യാത്ര ചെയ്യുന്ന പ്രധാന സ്ഥലമായി ജറുസലേം അതിന്റെ ദേവാലയം മാറി. "ഞാൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും എന്റെ ഹൃദയം എന്നിലേക്ക് പകരുകയും ചെയ്യും: ഞാൻ എത്ര വലിയ ജനക്കൂട്ടമായി അവരോടൊപ്പം ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിലേക്ക് സന്തോഷത്തോടെ പോയി?
ആഘോഷിക്കുന്നവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ നന്ദി പറയുകയും ചെയ്യുന്നു" (സങ്കീർത്തനം 42,4; 1Chr 2 കൂടി കാണുക3,27-32; 2 Chr 8,12-13; ജോൺ 12,12; അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ 2,5-11 മുതലായവ).

പൊതു ആരാധനയിൽ പൂർണ പങ്കാളിത്തം പഴയ ഉടമ്പടിയിൽ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നു. ക്ഷേത്രപരിസരത്ത്, സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും സാധാരണയായി പ്രധാന ആരാധനാലയത്തിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞിരുന്നു. അപകീർത്തിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടവരും നിയമവിരുദ്ധരും അതുപോലെ മോവാബ്യരെപ്പോലുള്ള വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളും സഭയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ "ഒരിക്കലും" പാടില്ല (ആവർത്തനം 5 കോറി.3,1-8). "ഒരിക്കലും" എന്ന ഹീബ്രു ആശയം വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് രസകരമാണ്. യേശു തന്റെ അമ്മയുടെ പക്ഷത്തുള്ള റൂത്ത് എന്ന മോവാബ്യ സ്ത്രീയിൽ നിന്നാണ് വന്നത് (ലൂക്കാ 3,32; മത്തായി 1,5).

പുതിയ നിയമത്തിലെ കൂട്ടായ ആരാധന

ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വിശുദ്ധിയുടെ കാര്യത്തിൽ പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾ തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പഴയനിയമത്തിൽ ചില സ്ഥലങ്ങൾ, സമയങ്ങൾ, ആളുകൾ എന്നിവ കൂടുതൽ പവിത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനാൽ മറ്റുള്ളവരെ അപേക്ഷിച്ച് ആരാധനാരീതികൾക്ക് കൂടുതൽ പ്രസക്തമാണ്.

പുതിയനിയമത്തിലൂടെ നാം ഒരു പഴയനിയമത്തിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധിയുടെയും ആരാധനയുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഒരു പുതിയനിയമത്തിന്റെ ഉൾപ്പെടുത്തലിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു; ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നും ആളുകളിൽ നിന്നും എല്ലാ സ്ഥലങ്ങളിലേക്കും സമയങ്ങളിലേക്കും ആളുകളിലേക്കും.

ഉദാഹരണത്തിന്, യെരൂശലേമിലെ കൂടാരവും ആലയവും "ആരാധിക്കേണ്ട" വിശുദ്ധ സ്ഥലങ്ങളായിരുന്നു (യോഹന്നാൻ 4,20), എന്നാൽ, പഴയനിയമത്തിലോ യഹൂദരുടെ ആരാധനാലയങ്ങളിലോ മാത്രമല്ല, ദേവാലയത്തിലെ വിശുദ്ധമന്ദിരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ആചാരമായ "എല്ലായിടത്തും വിശുദ്ധ കരങ്ങൾ ഉയർത്താൻ" പൗലോസ് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.1. തിമോത്തിയോസ് 2,8; സങ്കീർത്തനം 134,2).

പുതിയ നിയമത്തിൽ, സഭായോഗങ്ങൾ വീടുകളിലും, മുകൾ അറകളിലും, നദീതീരങ്ങളിലും, തടാകങ്ങളുടെ അരികുകളിലും, മലഞ്ചെരിവുകളിലും, സ്‌കൂളുകളിലും മറ്റും നടക്കുന്നു (മാർക്ക് 1.6,20). പരിശുദ്ധാത്മാവ് വസിക്കുന്ന ക്ഷേത്രമായി വിശ്വാസികൾ മാറുന്നു (1. കൊരിന്ത്യർ 3,15-17), പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവരെ മീറ്റിംഗുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം അവർ ഒത്തുകൂടുന്നു.

"വ്യത്യസ്‌തമായ അവധി, അമാവാസി അല്ലെങ്കിൽ ശബ്ബത്ത്" പോലെയുള്ള OT വിശുദ്ധ ദിവസങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇവ "വരാനിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളുടെ നിഴലിനെ" പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം ക്രിസ്തുവാണ് (കൊലോസ്യർ. 2,16-17).അതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പൂർണ്ണതയാൽ പ്രത്യേക ആരാധനാ സമയങ്ങൾ എന്ന ആശയം ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു.

വ്യക്തിപരവും സഭാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സാഹചര്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ആരാധനാ സമയങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. “ചിലർ ഒരു ദിവസം അടുത്ത ദിവസത്തേക്കാൾ ഉയർന്നതായി കണക്കാക്കുന്നു; എന്നാൽ മറ്റേയാൾ എല്ലാ ദിവസവും ഒരുപോലെ ഇരിക്കുന്നു. ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കട്ടെ" (റോമർ 1 കോറി4,5). പുതിയ നിയമത്തിൽ, മീറ്റിംഗുകൾ വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ നടക്കുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളിലൂടെയോ ആരാധനാ കലണ്ടറുകളിലൂടെയോ അല്ല, പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെ യേശുവിലുള്ള വിശ്വാസികളുടെ ജീവിതത്തിൽ സഭയുടെ ഐക്യം പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പഴയനിയമത്തിൽ ഇസ്രായേലിലെ ജനങ്ങൾ മാത്രമാണ് ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചത്, പുതിയ നിയമത്തിൽ എല്ലാ സ്ഥലങ്ങളിലുമുള്ള എല്ലാ ആളുകളെയും ദൈവത്തിന്റെ ആത്മീയ, വിശുദ്ധ ജനത്തിന്റെ ഭാഗമാകാൻ ക്ഷണിക്കുന്നു (1. പെട്രസ് 2,9-ഒന്ന്).

ഒരു സ്ഥലവും മറ്റേതിനെക്കാളും വിശുദ്ധമല്ലെന്നും ഒരു സമയവും മറ്റേതിനെക്കാളും വിശുദ്ധമല്ലെന്നും ഒരു മനുഷ്യനും മറ്റേതിനെക്കാളും വിശുദ്ധമല്ലെന്നും പുതിയ നിയമത്തിൽ നിന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. "വ്യക്തികളെ പരിഗണിക്കാത്ത ദൈവം" എന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 10,34-35) സമയങ്ങളും സ്ഥലങ്ങളും നോക്കുന്നില്ല.

പുതിയ നിയമം ഒത്തുചേരൽ സമ്പ്രദായത്തെ സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു (എബ്രായർ 10,25).
സഭകളിൽ നടക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ലേഖനങ്ങളിൽ ധാരാളം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. "എല്ലാം നവീകരണത്തിനായി ചെയ്യട്ടെ!" (1. കൊരിന്ത്യർ 14,26) പോൾ പറയുന്നു.1. കൊരിന്ത്യർ 14,40).

കൂട്ടാരാധനയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ വചനപ്രഘോഷണം ഉൾപ്പെടുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 20,7; 2. തിമോത്തിയോസ് 4,2), സ്തുതിയും നന്ദിയും (കൊലോസ്യർ 3,16; 2. തെസ്സലോനിക്യർ 5,18), സുവിശേഷത്തിനും അന്യോന്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള മദ്ധ്യസ്ഥത (കൊലോസ്യർ 4,2-4; ജെയിംസ് 5,16), സുവിശേഷത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം (പ്രവൃത്തികൾ 14,27) കൂടാതെ പള്ളിയിലെ ആവശ്യക്കാർക്കുള്ള സമ്മാനങ്ങളും (1. കൊരിന്ത്യർ 16,1-2th; ഫിലിപ്പിയക്കാർ 4,15-ഒന്ന്).

ആരാധനയുടെ പ്രത്യേക പരിപാടികളിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ത്യാഗത്തിന്റെ ഓർമ്മയും ഉൾപ്പെടുന്നു. മരിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, പഴയനിയമ പെസഹാ ആചാരം പൂർണ്ണമായും മാറ്റി യേശു കർത്താവിന്റെ അത്താഴം ഏർപ്പെടുത്തി. നമുക്കായി തകർന്ന ശരീരത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഒരു ആട്ടിൻകുട്ടിയുടെ വ്യക്തമായ ആശയം ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുപകരം, അവൻ നമുക്കുവേണ്ടി തകർന്ന റൊട്ടി തിരഞ്ഞെടുത്തു.

കൂടാതെ, അവൻ വീഞ്ഞിന്റെ ചിഹ്നം അവതരിപ്പിച്ചു, അത് പെസഹാ ആചാരത്തിന്റെ ഭാഗമല്ലാത്ത നമുക്കുവേണ്ടി അവന്റെ രക്തം ചൊരിഞ്ഞതിന്റെ പ്രതീകമാണ്. അവൻ പഴയനിയമ പെസഹാക്ക് പകരം പുതിയ ഉടമ്പടി ആരാധനാ രീതി കൊണ്ടുവന്നു. ഈ അപ്പം തിന്നുകയും ഈ വീഞ്ഞ് കുടിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോഴെല്ലാം, കർത്താവ് മടങ്ങിവരുന്നതുവരെ ഞങ്ങൾ അവന്റെ മരണം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു6,26-ഇരുപത്; 1. കൊരിന്ത്യർ 11,26).

ദൈവത്തെ സ്തുതിച്ചും ആദരിക്കലും വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും മാത്രമല്ല ആരാധന. അത് മറ്റുള്ളവരോടുള്ള നമ്മുടെ മനോഭാവം കൂടിയാണ്. അതിനാൽ, അനുരഞ്ജന മനോഭാവമില്ലാതെ ആരാധനയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് അനുചിതമാണ് (മത്തായി 5,23-ഒന്ന്).

ആരാധന ശാരീരികവും മാനസികവും വൈകാരികവും ആത്മീയവുമാണ്. അതിൽ നമ്മുടെ ജീവിതം മുഴുവനും ഉൾപ്പെടുന്നു. നാം നമ്മെത്തന്നെ "സജീവമായ, വിശുദ്ധവും ദൈവത്തിന് സ്വീകാര്യവും" സമർപ്പിക്കുന്നു, അത് നമ്മുടെ ന്യായമായ ആരാധനയാണ് (റോമർ 1 കോറി.2,1).

മതി

ആരാധകന്റെ ജീവിതത്തിലൂടെയും വിശ്വാസികളുടെ സമൂഹത്തിൽ പങ്കാളിത്തത്തിലൂടെയും പ്രകടമാകുന്ന ദൈവത്തിന്റെ അന്തസ്സും ബഹുമാനവും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതാണ് ആരാധന.

ജെയിംസ് ഹെൻഡേഴ്സൺ