പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദിവ്യത്വം

ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് പരിശുദ്ധാത്മാവാണെന്ന് ക്രിസ്തുമതം പരമ്പരാഗതമായി പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവം ഉപയോഗിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ശക്തിയാണ് പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്ന് ചിലർ പഠിപ്പിച്ചു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവമാണോ അതോ ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയാണോ? നമുക്ക് വേദപുസ്തക പഠിപ്പിക്കലുകൾ പരിശോധിക്കാം.

1. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദിവ്യത്വം

ആമുഖം: ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാവും എന്നറിയപ്പെടുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിനെക്കുറിച്ച് തിരുവെഴുത്ത് ആവർത്തിച്ചു പറയുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് പിതാവിനോടും പുത്രനോടും സഹവസിക്കുന്നതായി തിരുവെഴുത്ത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ഗുണവിശേഷങ്ങൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ അവകാശപ്പെട്ടതാണ്, അവൻ ദൈവവുമായി തുലനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ദൈവത്തിന് മാത്രം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നു.

A. ദൈവത്തിന്റെ ഗുണവിശേഷങ്ങൾ

• വിശുദ്ധി: 90-ലധികം സ്ഥലങ്ങളിൽ ബൈബിൾ ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ "പരിശുദ്ധാത്മാവ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മനസ്സിന്റെ അനിവാര്യമായ ഗുണമാണ് വിശുദ്ധി. യേശുവിനെതിരായ ദൈവദൂഷണം ക്ഷമിക്കാമെങ്കിലും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെതിരായ ദൂഷണം ക്ഷമിക്കപ്പെടാത്തവിധം പരിശുദ്ധാത്മാവ് പരിശുദ്ധനാണ് (മത്തായി 11,32). ആത്മാവിനെ നിന്ദിക്കുന്നത് ദൈവപുത്രനെ ചവിട്ടുന്നത് പോലെ പാപമാണ് (എബ്രായർ 10,29). ആലയത്തിനുണ്ടായിരുന്നതുപോലെ നിയുക്തമോ ദ്വിതീയമോ ആയ വിശുദ്ധി എന്നതിലുപരി ആത്മാവ് അന്തർലീനമായി വിശുദ്ധവും സത്തയിൽ വിശുദ്ധവുമാണ് എന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മനസ്സിന് ദൈവത്തിന്റെ അനന്തമായ ഗുണങ്ങളുണ്ട്: സമയം, സ്ഥലം, ശക്തി, അറിവ് എന്നിവയിൽ പരിധിയില്ലാത്തത്.
• നിത്യത: പരിശുദ്ധാത്മാവ്, ആശ്വാസകൻ (സഹായി), എന്നേക്കും നമ്മോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരിക്കും (യോഹന്നാൻ 14,16). ആത്മാവ് ശാശ്വതമാണ് (എബ്രായർ 9,14).
• സർവ്വവ്യാപിത്വം: ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തെ പ്രകീർത്തിച്ചുകൊണ്ട് ദാവീദ് ചോദിച്ചു, "നിന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് ഞാൻ എവിടേക്ക് പോകും, ​​നിന്റെ മുഖത്തുനിന്ന് ഞാൻ എവിടേക്ക് ഓടിപ്പോകും?" ഞാൻ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ കയറുമ്പോൾ നീ അവിടെയുണ്ട്" (സങ്കീർത്തനം 139,7-8). ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം സാന്നിധ്യത്തിന്റെ പര്യായമായി ദാവീദ് ഉപയോഗിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ്, സ്വർഗ്ഗത്തിലും മരിച്ചവരോടൊപ്പവും (ഷിയോളിൽ, വാക്യം 8), കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും (വാക്യം 9) ദൈവാത്മാവ് എന്ന് പറയാം. ആരുടെയെങ്കിലും മേൽ ഒഴിക്കപ്പെടുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയെ നിറയ്ക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അത് താഴേക്കിറങ്ങുന്നു - എന്നാൽ ആത്മാവ് സ്ഥലം വിട്ടുപോയി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സ്ഥലം വിട്ടുകൊടുത്തുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാതെ. "ഇത്തരം പ്രസ്താവനകൾ സർവ്വവ്യാപിത്വത്തിന്റെയും നിത്യതയുടെയും, ദൈവത്തിന് മാത്രം അവകാശപ്പെട്ട ഗുണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്" എന്ന് തോമസ് ഓഡൻ പറയുന്നു.
• സർവശക്തൻ: ദൈവം ചെയ്യുന്ന പ്രവൃത്തികൾ B. സൃഷ്ടിയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ ആരോപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഇയ്യോബ് 33,4; സങ്കീർത്തനം 104,30). യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ "ആത്മാവ്" നിർവ്വഹിച്ചു (മത്തായി 12,28). പൗലോസിന്റെ മിഷനറി ശുശ്രൂഷയിൽ, "ക്രിസ്തു ചെയ്ത പ്രവൃത്തി ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ ശക്തിയാൽ നിർവ്വഹിക്കപ്പെട്ടു."
• സർവജ്ഞാനം: “ആത്മാവ് എല്ലാറ്റിനെയും, ദൈവത്വത്തിന്റെ ആഴങ്ങളെപ്പോലും ആരായുന്നു,” പോൾ എഴുതി (1. കൊരിന്ത്യർ 2,10). ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് "ദൈവത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൾ അറിയുന്നു" (വാക്യം 11). അതിനാൽ ആത്മാവിന് എല്ലാം അറിയാം, എല്ലാം പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയും (യോഹന്നാൻ 14,26).

വിശുദ്ധി, നിത്യത, സർവ്വവ്യാപിത്വം, സർവശക്തി, സർവജ്ഞാനം എന്നിവ ദൈവത്തിന്റെ സത്തയുടെ സവിശേഷതകളാണ്, അതായത്, അവ ദൈവിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ സത്തയുടെ സവിശേഷതയാണ്. ദൈവത്തിന്റെ ഈ അനിവാര്യ ഗുണങ്ങൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിനുണ്ട്.

B. ദൈവത്തിന് തുല്യമാണ്

• "ത്രിയേക" വാക്യങ്ങൾ: കൂടുതൽ തിരുവെഴുത്തുകൾ പിതാവിനെയും പുത്രനെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെയും തുല്യരായി വിവരിക്കുന്നു. ആത്മീയ വരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചർച്ചയിൽ, വ്യാകരണപരമായി സമാന്തരമായ പ്രസ്താവനകളോടെ പൗലോസ് ആത്മാവിനെയും കർത്താവിനെയും ദൈവത്തെയും വിവരിക്കുന്നു (1. കൊരിന്ത്യർ 12,4-6). മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുള്ള ഒരു പ്രാർത്ഥനയോടെയാണ് പൗലോസ് ഒരു കത്ത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നത്: "നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കൃപയും ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൂട്ടായ്മയും നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ടാകട്ടെ" (2 കൊരി.3,14). താഴെ പറയുന്ന മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുള്ള ഒരു കത്ത് പൗലോസ് ആരംഭിക്കുന്നു: "... അനുസരണത്തിനും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തം തളിക്കുന്നതിനും ആത്മാവിന്റെ വിശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെ പിതാവായ ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തത്" (1. പെട്രസ് 1,2).തീർച്ചയായും, ഇവയിലോ മറ്റ് തിരുവെഴുത്തുകളിലോ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ ത്രിഗുണങ്ങൾ സമത്വം തെളിയിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവ അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സ്നാപന സൂത്രവാക്യം ഐക്യത്തെ കൂടുതൽ ശക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു: "... പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ (ഏകവചനം) അവരെ സ്നാനപ്പെടുത്തുക" (മത്തായി 28,19). പിതാവും പുത്രനും ആത്മാവും ഒരു പൊതു നാമം പങ്കിടുന്നു, ഇത് പൊതുവായ സത്തയും സമത്വവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വാക്യം ബഹുത്വത്തെയും ഏകത്വത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മൂന്ന് പേരുകൾ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും മൂന്ന് പേരും ഒരു പേര് പങ്കിടുന്നു.
• വാക്കാലുള്ള കൈമാറ്റം: പ്രവൃത്തികളിൽ 5,3 അനന്യാസ് പരിശുദ്ധാത്മാവിനോട് കള്ളം പറഞ്ഞതായി നാം വായിക്കുന്നു. അവൻ ദൈവത്തോട് കള്ളം പറഞ്ഞു എന്ന് വാക്യം 4 പറയുന്നു. "പരിശുദ്ധാത്മാവ്", "ദൈവം" എന്നിവ പരസ്പരം മാറ്റാവുന്നതാണെന്നും അതിനാൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവമാണെന്നും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനാൽ അനന്യാസ് പരോക്ഷമായി ദൈവത്തോട് കള്ളം പറയുക മാത്രമാണ് ചെയ്തതെന്ന് പറഞ്ഞ് ചിലർ ഇത് വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ വ്യാഖ്യാനം വ്യാകരണപരമായി സാധ്യമാകാം, പക്ഷേ അത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കും, കാരണം ഒരാൾ ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ശക്തിയോട് കള്ളം പറയുന്നില്ല. കൂടാതെ, താൻ മനുഷ്യരോടല്ല ദൈവത്തോടാണ് കള്ളം പറഞ്ഞതെന്ന് പത്രോസ് അനന്യാസിനോട് പറഞ്ഞു. അനനിയാസ് കേവലം ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളോടല്ല, ദൈവത്തോട് തന്നെയാണ് കള്ളം പറഞ്ഞത് - അനനിയാസ് കള്ളം പറഞ്ഞ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവമാണ് എന്നതാണ് ഈ തിരുവെഴുത്തിന്റെ ശക്തി. 
  വാക്കുകളുടെ മറ്റൊരു കൈമാറ്റം ഇതിൽ കാണാം 1. കൊരിന്ത്യർ 3,16 ഒപ്പം 6,19. ക്രിസ്ത്യാനികൾ ദൈവത്തിന്റെ ആലയം മാത്രമല്ല, അവർ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആലയങ്ങൾ കൂടിയാണ്; രണ്ട് പദങ്ങളും ഒരേ കാര്യം അർത്ഥമാക്കുന്നു. ഒരു ക്ഷേത്രം തീർച്ചയായും ഒരു ദേവന്റെ വാസസ്ഥലമാണ്, ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ശക്തിയുടെ വാസസ്ഥലമല്ല. "പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആലയം" എന്ന് പൗലോസ് എഴുതുമ്പോൾ, അവൻ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുകയാണ്.
  ദൈവവും പരിശുദ്ധാത്മാവും തമ്മിലുള്ള വാക്കാലുള്ള സമത്വത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഉദാഹരണം പ്രവൃത്തികൾ 1-ൽ കാണാം3,2: "...പരിശുദ്ധാത്മാവ് പറഞ്ഞു: ബർണബാസിനെയും സാവൂളിനെയും ഞാൻ വിളിച്ചിരിക്കുന്ന ജോലിക്കായി എന്നെ വേർതിരിക്കുക." ഇവിടെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവത്തെപ്പോലെ ദൈവത്തിനായി സംസാരിക്കുന്നു. അതുപോലെ നമ്മൾ എബ്രായ ഭാഷയിൽ വായിക്കുന്നു 3,7-11 ഇസ്രായേല്യർ "എന്നെ പരീക്ഷിച്ചു, പരീക്ഷിച്ചു" എന്ന് പരിശുദ്ധാത്മാവ് പറയുന്നു; പരിശുദ്ധാത്മാവ് പറയുന്നു, "... ഞാൻ കോപിച്ചു... അവർ എന്റെ വിശ്രമത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയില്ല." പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഇസ്രായേലിന്റെ ദൈവവുമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ഹീബ്രു 10,15-17 പുതിയ ഉടമ്പടി ചെയ്യുന്ന കർത്താവുമായി ആത്മാവിനെ തുല്യമാക്കുന്നു. പ്രവാചകന്മാരെ പ്രചോദിപ്പിച്ച ആത്മാവ് ദൈവമാണ്. ഇത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ്, അത് നമ്മുടെ അടുത്ത വിഭാഗത്തിലേക്ക് നമ്മെ എത്തിക്കുന്നു.

സി

• സൃഷ്ടിക്കുക: സൃഷ്ടിക്കുന്നത് പോലെ ദൈവത്തിന് മാത്രം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തി പരിശുദ്ധാത്മാവ് ചെയ്യുന്നു (1. സൂനവും 1,2; ജോലി 33,4; സങ്കീർത്തനം 104,30ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താക്കുകയും (മത്തായി 12,28).
• സാക്ഷികൾ: ആത്മാവ് ദൈവപുത്രനെ ജനിപ്പിച്ചു (മത്തായി 1,20; ലൂക്കോസ് 1,35) കൂടാതെ പുത്രന്റെ പൂർണ്ണമായ ദിവ്യത്വം ജനിക്കുന്നവന്റെ പൂർണ്ണ ദൈവത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.ആത്മാവ് വിശ്വാസികളെയും ജനിപ്പിക്കുന്നു - അവർ ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത് (യോഹന്നാൻ 1,13) അതുപോലെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് ജനിച്ചത് (യോഹന്നാൻ 3,5). "ആത്മാവാണ് (നിത്യ) ജീവൻ നൽകുന്നത്" (യോഹന്നാൻ 6,63). നാം പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിക്കുന്ന ശക്തിയാണ് ആത്മാവ് (റോമർ 8,11).
• ഉള്ളിൽ വസിക്കുന്നത്: ദൈവം തന്റെ മക്കളിൽ വസിക്കുന്ന മാർഗമാണ് പരിശുദ്ധാത്മാവ് (എഫെ2,22; 1. ജോഹന്നസ് 3,24; 4,13). പരിശുദ്ധാത്മാവ് നമ്മിൽ "ജീവിക്കുന്നു" (റോമർ 8,11; 1. കൊരിന്ത്യർ 3,16) - ആത്മാവ് നമ്മിൽ വസിക്കുന്നതിനാൽ, ദൈവം നമ്മിൽ വസിക്കുന്നു എന്ന് നമുക്ക് പറയാം. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ നമ്മിൽ വസിക്കുന്നതിനാൽ ദൈവം നമ്മിൽ വസിക്കുന്നു എന്ന് മാത്രമേ നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയൂ. ആത്മാവ് നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ വസിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിനിധിയോ ശക്തിയോ അല്ല - ദൈവം തന്നെ നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ വസിക്കുന്നു. ജെഫ്രി ബ്രോമിലി ഇങ്ങനെ പറയുമ്പോൾ കൃത്യമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു: "പിതാവിനോടും പുത്രനോടും ഉള്ളതിൽ കുറയാതെ പരിശുദ്ധാത്മാവുമായുള്ള ഇടപാടുകൾ ദൈവവുമായുള്ള ഇടപാടുകളാണ്."
• വിശുദ്ധന്മാർ: പരിശുദ്ധാത്മാവ് ആളുകളെ വിശുദ്ധരാക്കുന്നു (റോമർ 1 കോറി5,16; 1. പെട്രസ് 1,2). ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ ആത്മാവ് ആളുകളെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 3,5). നാം "ആത്മാവിന്റെ വിശുദ്ധീകരണത്തിൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" (2. തെസ്സലോനിക്യർ 2,13).

ഈ കാര്യങ്ങളിലെല്ലാം ആത്മാവിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളാണ്. ആത്മാവ് പറയുന്നതോ ചെയ്യുന്നതോ എല്ലാം ദൈവം പറയുന്നു, ചെയ്യുന്നു; ആത്മാവ് പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്.

2. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വ്യക്തിത്വം

ആമുഖം: വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾ വഹിക്കുന്നവനായി പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു: ആത്മാവിന് വിവേകവും ഇച്ഛാശക്തിയുമുണ്ട്, അവൻ സംസാരിക്കുന്നു, ഒരാൾക്ക് അവനോട് സംസാരിക്കാൻ കഴിയും, അവൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും നമുക്കായി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതെല്ലാം ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥത്തിൽ വ്യക്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പിതാവും പുത്രനും ഉള്ള അതേ അർത്ഥത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് ആണ്. പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ദൈവവുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധം ഒരു വ്യക്തിപരമായ ബന്ധമാണ്.

A. ജീവിതവും ഇന്റലിജൻസും

• ജീവിതം: പരിശുദ്ധാത്മാവ് "ജീവിക്കുന്നു" (റോമർ 8,11; 1. കൊരിന്ത്യർ 3,16).
• ബുദ്ധി: മനസ്സ് "അറിയാം" (1. കൊരിന്ത്യർ 2,11). റോമാക്കാർ 8,27 "മനസ്സിന്റെ ഇന്ദ്രിയത്തെ" സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ആത്മാവ് ന്യായവിധികൾ നടത്താൻ പ്രാപ്തനാണ് - ഒരു തീരുമാനം പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ "പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നു" (പ്രവൃത്തികൾ 1 കോറി5,28). ഈ വാക്യങ്ങൾ വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയാവുന്ന ബുദ്ധിയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.
• ചെയ്യും: 1. കൊരിന്ത്യർ 2,11 മനസ്സ് തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു, മനസ്സിന് ഒരു ഇച്ഛാശക്തി ഉണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് പദത്തിന്റെ അർത്ഥം "അവൻ അല്ലെങ്കിൽ അത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു... വകയിരുത്തുന്നു" എന്നാണ്. ഗ്രീക്ക് പദം ക്രിയയുടെ വിഷയം വ്യക്തമാക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, സന്ദർഭത്തിലെ വിഷയം മിക്കവാറും പരിശുദ്ധാത്മാവാണ്. ആത്മാവിന് ധാരണയും അറിവും വിവേകവും ഉണ്ടെന്ന് മറ്റ് വാക്യങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്നതിനാൽ, നിഗമനത്തിലേക്ക് കടക്കേണ്ടതില്ല. 1. കൊരിന്ത്യർ 12,11 മനസ്സിനും ഇച്ഛാശക്തിയുണ്ടെന്ന് എതിർക്കാൻ.

B. ആശയവിനിമയം

• സംസാരിക്കുന്നത്: പരിശുദ്ധാത്മാവ് സംസാരിച്ചതായി നിരവധി വാക്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. തിമോത്തിയോസ് 4,1; എബ്രായർ 3,7, മുതലായവ) ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരനായ ഓഡൻ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, "ആത്മാവ് ആദ്യ വ്യക്തിയിൽ 'ഞാൻ' എന്ന് സംസാരിക്കുന്നു, 'ഞാൻ അവരെ അയച്ചതാണ്' (പ്രവൃത്തികൾ 10,20) … 'ഞാൻ അവരെ വിളിച്ചു' (പ്രവൃത്തികൾ 13,2). ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ 'ഞാൻ' എന്ന് പറയാൻ കഴിയൂ.
• ഇടപെടൽ: ആത്മാവിനോട് കള്ളം പറയാവുന്നതാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 5,3), ഒരാൾക്ക് ആത്മാവിനോട് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആത്മാവിനെ പരീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 5,9), നിന്ദിക്കപ്പെട്ടു (എബ്രായർ 10,29) അല്ലെങ്കിൽ നിന്ദിക്കപ്പെടുക (മത്തായി 12,31), ഇത് വ്യക്തിത്വ നില സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഓഡൻ കൂടുതൽ തെളിവുകൾ ശേഖരിക്കുന്നു: “അപ്പോസ്തോലിക സാക്ഷ്യം വളരെ വ്യക്തിപരമായ സാമ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: നയിക്കാൻ (റോമാക്കാർ) 8,14), കുറ്റവാളി ("കണ്ണ് തുറക്കുക" - ജോൺ 16,8), പ്രതിനിധീകരിക്കുക/മധ്യസ്ഥം വഹിക്കുക (റോം8,26), വേർതിരിക്കുക/വിളിക്കുക (പ്രവൃത്തികൾ 13,2) (പ്രവൃത്തികൾ 20,28:6) ... ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ ദുഃഖിക്കുവാൻ കഴിയൂ (യെശയ്യാവ് 3,10; എഫേസിയക്കാർ 4,30).
• പാരാക്ലീറ്റ്: യേശു പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ പാരാക്ലെറ്റോസ് എന്ന് വിളിച്ചു - ആശ്വാസകൻ, അഭിഭാഷകൻ അല്ലെങ്കിൽ അഭിഭാഷകൻ. പാരാക്ലീറ്റ് സജീവമാണ്, അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു (ജോൺ 14,26), അവൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു (യോഹന്നാൻ 15,26), അവൻ ശിക്ഷിച്ചു (ജോൺ 16,8), അവൻ നയിക്കുന്നു (ജോൺ 16,13) സത്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു (യോഹന്നാൻ 16,14).

പാരാക്ലെറ്റോസിന്റെ പുല്ലിംഗരൂപമാണ് യേശു ഉപയോഗിച്ചത്; ഈ വാക്ക് നപുംസകമാക്കേണ്ടതോ ഒരു നപുംസക സർവ്വനാമം ഉപയോഗിക്കുന്നതോ ആവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതിയില്ല. ജോൺ 1 ൽ6,14 ന്യൂറ്റർ ന്യൂമയെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ പോലും പുരുഷ സർവ്വനാമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. നപുംസക സർവ്വനാമങ്ങളിലേക്ക് മാറുന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നു, പക്ഷേ ജോൺ അത് ചെയ്തില്ല. മറ്റൊരിടത്ത്, വ്യാകരണപരമായ ഉപയോഗത്തിന് അനുസൃതമായി, നപുംസക സർവ്വനാമങ്ങൾ ആത്മാവിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആത്മാവിന്റെ വ്യാകരണപരമായ ലിംഗഭേദത്തെക്കുറിച്ച് തിരുവെഴുത്തുകൾ മുടി പിളർത്തുന്നില്ല-നാം അങ്ങനെയായിരിക്കരുത്.

C. പ്രവർത്തനം

• പുതിയ ജീവിതം: പരിശുദ്ധാത്മാവ് നമ്മെ പുതിയതാക്കുന്നു, അവൻ നമുക്ക് പുതിയ ജീവിതം നൽകുന്നു (യോഹന്നാൻ 3,5). ആത്മാവ് നമ്മെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നു (1. പെട്രസ് 1,2) ഈ പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കുന്നു (റോമർ 8,14). സഭയെ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ആത്മാവ് വിവിധ ദാനങ്ങൾ നൽകുന്നു (1. കൊരിന്ത്യർ 12,7-11) കൂടാതെ സഭയെ നയിക്കുന്ന ആത്മാവിനെയാണ് പ്രവൃത്തികളിലുടനീളം നാം കാണുന്നത്.
• മാധ്യസ്ഥ്യം: പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഏറ്റവും "വ്യക്തിഗത" പ്രവർത്തനം മദ്ധ്യസ്ഥതയാണ്: "...പ്രാർത്ഥിക്കേണ്ടത് എന്താണെന്ന് നമുക്കറിയില്ല, എന്നാൽ ആത്മാവ് നമുക്കുവേണ്ടി മാദ്ധ്യസ്ഥം വഹിക്കുന്നു. ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നത്" (റോമർ 8,26-27). ആശയവിനിമയം സ്വീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, ആശയവിനിമയം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് മധ്യസ്ഥത സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ബുദ്ധി, ഉത്കണ്ഠ, ഔപചാരിക പങ്ക് എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ശക്തിയല്ല, മറിച്ച് നമ്മിൽ വസിക്കുന്ന ബുദ്ധിമാനും ദൈവികവുമായ ഒരു സഹായിയാണ്. ദൈവം നമ്മിൽ വസിക്കുന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ദൈവമാണ്.

3. ആരാധന

ബൈബിളിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ആരാധിച്ചതിന് ഉദാഹരണങ്ങളില്ല. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം ആത്മാവിലുള്ള പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു (എഫെസ്യർ 6,18), ആത്മാവിന്റെ സമൂഹം (2. കൊരിന്ത്യർ 13,14) ആത്മാവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള സ്നാനവും (മത്തായി 28,19). സ്നാനം, പ്രാർത്ഥന, കൂട്ടായ്മ എന്നിവ ആരാധനയുടെ ഭാഗമാണെങ്കിലും, ഈ വാക്യങ്ങളൊന്നും ആത്മാവിനെ ആരാധിക്കുന്നതിനുള്ള സാധുവായ തെളിവുകളല്ല, എന്നിരുന്നാലും, ആരാധനയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി - ആത്മാവിനെ നിന്ദിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു (മത്തായി 12,31).

പ്രാർത്ഥന

പരിശുദ്ധാത്മാവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിന് ബൈബിൾ ഉദാഹരണങ്ങളൊന്നുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവിനോട് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ബൈബിൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 5,3). ഇത് ബഹുമാനത്തോടെയോ അഭ്യർത്ഥനയോടെയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയാണ്. ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയാതെ വരുമ്പോൾ പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവർക്കുവേണ്ടി മാധ്യസ്ഥം വഹിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ (റോമാക്കാർ 8,26-27), തുടർന്ന് അവർ നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ പരിശുദ്ധാത്മാവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവിന് ബുദ്ധിയുണ്ടെന്നും പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്നും മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, നമുക്ക് ആത്മാവിനോട് സഹായം ചോദിക്കാം - ഒരിക്കലും ആത്മാവ് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട ഒരു സത്തയാണെന്ന ചിന്തയോടെയല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് എന്ന് അംഗീകരിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. നമുക്കായി.

എന്തുകൊണ്ടാണ് പരിശുദ്ധാത്മാവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് തിരുവെഴുത്ത് ഒന്നും പറയാത്തത്? മൈക്കൽ ഗ്രീൻ വിശദീകരിക്കുന്നു: "പരിശുദ്ധാത്മാവ് തന്നിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നില്ല. യേശുവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്താനും യേശുവിന്റെ ആകർഷണീയത കാണിക്കാനും വേദിയുടെ കേന്ദ്രമാകാനല്ല പിതാവ് അവനെ അയച്ചത്." അല്ലെങ്കിൽ, ബ്രോമിലി പറയുന്നതുപോലെ. : "ആത്മാവ് സ്വയം നിയന്ത്രിക്കുന്നു".

പ്രത്യേകമായി പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയോ ആരാധനയോ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ സാധാരണമല്ല, എന്നിരുന്നാലും നാം ആത്മാവിനെ ആരാധിക്കുന്നു. നാം ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുമ്പോൾ, പിതാവും പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവും ഉൾപ്പെടെ ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളെയും നാം ആരാധിക്കുന്നു. ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ 4. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വിശദീകരിച്ചതുപോലെ, "ദൈവം ആത്മാവിൽ ആരാധിക്കുമ്പോൾ ആത്മാവിനെ ദൈവത്തിൽ ഒരുമിച്ച് ആരാധിക്കുന്നു." നാം ആത്മാവിനോട് പറയുന്നതെന്തും നാം ദൈവത്തോട് പറയുന്നു, ദൈവത്തോട് പറയുന്നതെന്തും നാം ആത്മാവിനോടാണ് പറയുന്നത്.

4. സംഗ്രഹം

പരിശുദ്ധാത്മാവിന് ദിവ്യഗുണങ്ങളും പ്രവൃത്തികളുമുണ്ടെന്ന് തിരുവെഴുത്ത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, പിതാവിനെയും പുത്രനെയും പോലെ തന്നെ അവനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ബുദ്ധിമാനാണ്, അവൻ സംസാരിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയെപ്പോലെ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികളെ ത്രിത്വോപദേശം രൂപപ്പെടുത്താൻ പ്രേരിപ്പിച്ച തിരുവെഴുത്തു സാക്ഷ്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണിത്.

ബ്രോമിലി സംഗ്രഹിക്കുന്നു:
“പുതിയനിയമ തീയതികളുടെ ഈ പരിശോധനയിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്ന മൂന്ന് പോയിന്റുകൾ ഇവയാണ്: (1) പരിശുദ്ധാത്മാവ് സാർവത്രികമായി ദൈവമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; (2) അവൻ പിതാവിൽ നിന്നും പുത്രനിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തനായ ദൈവമാണ്; (3) അവന്റെ ദിവ്യത്വം ദൈവിക ഐക്യത്തെ ലംഘിക്കുന്നില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ത്രിയേക ദൈവത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയാണ്...

ദൈവികമായ ഐക്യം ഏകത്വത്തിന്റെ ഗണിതശാസ്ത്ര ആശയങ്ങൾക്ക് വിധേയമാക്കാനാവില്ല. ൽ 4. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരാൾ ദൈവത്തിനകത്തുള്ള മൂന്ന് ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളെക്കുറിച്ചോ വ്യക്തികളെക്കുറിച്ചോ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി, മൂന്ന് ബോധ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ത്രിത്വപരമായ അർത്ഥത്തിലല്ല, സാമ്പത്തിക പ്രകടനങ്ങളുടെ അർത്ഥത്തിലല്ല. നിസിയയും കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളും മുതൽ, വിശ്വാസങ്ങൾ മുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ അടിസ്ഥാന ബൈബിൾ തീയതികൾക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

മൈക്കൽ മോറിസൺ